2011-5-1 峨眉山

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2011-5-1 灵山秀水 三教会宗【三】
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峨眉山，天下秀！
道儒释，三教会宗


三教会宗 　　三教会堂的思想，最早见于汉灵帝末年牟子所撰的《牟子理惑论》说：“锐志于佛道，兼研《老子》五千文。玩《五经》为琴簧。”创三教并立的先声，而三教并称，则是隋唐时期；南北朝时，每逢重大节日诏三教公开辩论；北周开始，唐代成为制度。
　　春秋战国时，峨眉山儒、道两家就是矛盾中统一，相互渗透、融合，如著名的“孔子礼问于老子”的故事，而老子在峨眉山授道，孔子以“礼”为儒之核心，而求教于老子。当时，儒道之间真可谓“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”（《逍遥游注》）。汉时佛教传入峨眉山，晋时佛教达到发展。东晋，著名僧人僧肇，曾在峨眉山建黑水寺，此人深通道家庄子之学，并著《肇论》，用庄周汪洋恣睢的文辞，道家的名词概念，来宣扬大乘性空中道观。另外，著名的庐山东林寺慧远和其弟慧持，他们都主张佛道儒融全的。据《莲宗宝鉴·卷四》载：“慧远师所居，流泉西寺，下入虎溪。每送客以溪为界。时陶渊明、陆修静、师尝送之，语道契合，不觉过溪，相与大笑，后世因传三笑图”。陶渊明儒者，陆修静道士，充分说明三教合一的思想。陆修静曾奉师命来峨眉求学访道。“内外之道，可合而明”（《沙门不敬王者论》）。直至宋明，会宗思想发展的更为成熟，如：苏东坡就是最典型的例子，并且峨眉山上曾经有过一段明果除妖，道观改佛寺的故事，据《县志》引《杂集方舆略》：“晋明果大师，幼发龙游山。谒秦竺法护于大兴善寺，回蜀就宝掌峰卓锡。初乾明观道士每岁三月三日效瞿武升仙之法，岁以为常。师知是妖，请让先升。暗伏猎人，箭射中之，一白蟒也。寻理其处，见冠簪白骨盈窟。羽人悔悟，改观为中峰寺，迎师事焉。这个故事，看来也象是僧道斗的产物。明果大师，据传实是一位将军，削发为僧，所以他除妖的手段不是佛法而是弓箭。中峰寺为峨山六大古寺之一。据上引记载，其前身为道教乾明观。一般并认为道观改为佛寺，此为其始。是否可靠，不得而知。但两教合一的思想是很明显的。

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普贤菩萨是何种神祗？ 　　佛教经典《第二菩萨经迹》说：“普贤菩萨，证穷法界，久成正觉，为辅助释迦，脱度众生，隐本垂迹，现菩萨相，其德无量无边，不可思议，今旦约‘普贤’二字，以示其概”。又说：“转轮圣王（阿弥陀佛，本名无诤念）有千子。第一太子名不目旬（观世音），第二太子名尼摩（大势至），第三太子名王众（文殊），第八太子名泯图，又译名偏吉，即普贤”。普贤与其兄文殊，共同辅佐释迦佛传教，故有的大雄宝殿中，在神台上，左供文殊，中供释迦，右供普贤，合称“华严三圣”。
　　峨眉山何为普贤道场呢？《华严经》“佛在摩竭提国寂灭道场，始成正觉（成佛）。”即为道场得名的由来。《法苑珠林》说得更具体：“佛寺亦称道场，寺有多名，或名道场。”凡是弘法利生，广行佛事、大佛戒法之所统称道场。峨眉山为普贤菩萨道场，也是属于专利之一。普贤普萨以何因缘来峨眉山而为道场呢？《华严经》说：“西南方有处名光明山，从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名曰贤胜（普贤）与其眷属（门人）3000人，常在其中而演说法。”佛家把光明山解释为峨眉山，因昼有佛光，夜有圣灯，一片光明。《杂花经》更具体地说：“诸佛以来，以大悲心为体，故用于众生而起大悲。因于大悲而生菩萨心，因菩萨心而成正觉。故我世尊等正觉而有方所，说经而有道场。普贤于道场等门化人天等众，现相海于峨眉山中，密引世人，而通菩提觉性。”峨眉山最早的寺庙普贤寺，供的第一尊菩萨也是普贤，故佛教徒把峨眉山作为普贤道场。山中各大寺庙如报国寺、伏虎寺、万年寺、接引殿、洪椿坪、金顶都有专供普贤的普贤殿。因普贤是释迦佛随侍菩萨，故普贤殿大都修在寺庙的最后一殿。普贤妙像望而却步严，座骑白象，象征“愿行广大，功德圆满。” 在万年寺中，建造于宋太平兴国五年（公元980年）的普贤铜像就是证明。另外，范成大在其《游记》中也说到：“……大峨其高摩霄，为佛书所记普贤大士示现之所。……次至三千铁佛殿。云普贤居此山，有三千徒众共住”这三千铁佛殿（原在万年寺侧，毁于明代）的建立，看来就是依据了上述经文。至于普贤菩萨和他那三千“眷属”的实际“住处”，据说是在千佛顶。胡世安《游峨道里记》云：“千佛顶，旧传愿王三千眷属同来居此”。