2011-5-1 峨眉山

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慧持何许人也？据《高僧传》：慧持于东晋隆安三年（339）入蜀，“止龙渊精舍，四方慕德，升持堂号登龙门”。关于这位慧持，在《舆地纪胜》中有一段记载：“峨眉木中定僧：父老谈，此山樵人入山斧樵而木中定有一僧，趺坐两手著膝，其抓缠身。又云宣和中，村民于古木中得一定僧，适有胡僧云：‘此定僧也，击金磬可以出其定’。遂开目曰：‘我名慧持，乃慧远法师之弟。’问共定身当顿何抟，答曰：‘依佛指而往’。言讫不语。县送郡，郡送之东京。奉敕送佛指寺安顿。今新津杨氏有高僧画像，题年月曲折甚详。”在峨眉山顶沉香塔旁，过去有一古树，据说就是慧持在其中“入定”的那棵树。 　　早在魏晋时期，道佛两教已经在互相学习，互相渗透了。待到儒家参加进来，所谓“三教同源”问题，就不断有人议论。历代帝王，除了持有偏爱者外。出于巩固政权的需要，也经常鼓吹“三教合一”的思想。就是在佛道斗争反复最多的唐代，这个问题也同样受到重视。如唐文宗太和元年，大诗人白居易就被召入麟德殿内与沙门义林、道士杨弘元讨论三教。白居易就认为：“儒门、释教虽名数则有异同，约义玄宗，彼此亦无差别。所谓同出而异名，殊途而同归者也”（《白氏长庆集?三教论衡》）。又如唐代文段成式编辑的《酉阳杂俎》收有这样一则神话：“唐明皇幸蜀（避安史之乱），梦孙思邈乞武都雄黄，乃命中使携雄黄十斤，送于峨眉山顶上。中使上山未半，见一人幅巾披褐，发髻浩白，一童青衣丸髻夹侍，立屏风后。以手指大石曰：‘可致药于此，上有表，录上皇帝’。中使视石上朱书百余字，逐录之，随写随灭。写毕，石上无字矣。须臾白风漫起，忽然不见。”到了后来，由于佛门禅宗的盛行，宋儒的推动，三教在意识形态方面更加融合。如：全真教就是最典型的例子。明、清以来，很多地方都有以“三教”为名的寺庙建立，奉祀的多为三位教主：孔子、老子和释迦牟尼（他们三位差不多也是同时代人）。虽然在如何排位上不免常有争议，但“三教合一”的思想，则由此得到了体现。这一思想在峨眉山的表现，如：万历十三年（1585）建纯阳殿。如明成化二年（146 ）重建的普殿里，“殿中以铜铸造天地水府、天君侍者、雷电山王之神像，以为百千万年之香火也。”（明蜀王朱怀国《峨眉山普光殿记》）在雷洞坪庙堂里，也塑供道家雷电风雨之神。特别是明神宗朱翊钧亦说：“联惟自古帝王，以儒道治天下，而儒术之外，复有释教相翼并行。”所以，在峨眉山建立了著名的会宗堂。会宗堂，又名问宗堂，明万历间明光道人建。他原来是个儒生，后来又出了家，大约对三教精神都有体会，所以建了这座庙，庙名取义三教“会宗同源”。据万历三十四年四川巡抚徐良彦《创造会宗堂记》云：“风道士明光，故儒生逃于禅而汪洋者也。……询庵所崇祀，曰：“三教一宗”。……但就峨山觅之耳：普贤休明于胜峰；广成标举于玉堂；楚狂亦吾儒偏霸此土。若使同登一堂，虽有伯仲，而无异同。”这就是说，在会宗堂所奉祀的是三教在峨眉山的地方代表：儒家为楚狂、道家为广成子、佛家为普贤菩萨。
　　还有著名的飞来殿是元大德二年（1298年）所复建。殿内曾祀东岳大帝，这是道教所奉的泰山神。元泰定四年补葺殿宇碑文记：“淳化、景间断悲怆碣云：庙址神所自择，尝一夕，有风雷之变，迟明，小殿岿然……”。飞来殿之名即来于此。原殿楣上悬“飞来殿”三字，为明崇祯八年（1635年）嘉州太守郭卫宸书。由于历代统治阶级的“助人伦，成教化”的需要，宝、元、明、清各代，都在飞来岗上，以飞来殿为中心，建了不少殿宇。逐渐修起了九蟒殿、打鼓殿、香殿、观音殿、毗卢殿、十殿、玉皇楼……。增供玉皇大帝、观音菩萨、十殿阎罗、牛头、马面……等，形成了道释共处，杂神群祀的古建筑群。
　　乾降年间，泰安和尚重建九老洞寺庙时，第一殿塑供道家赵公明之像，名财神殿，第二殿、第三殿供佛像，寺名沿用道教九老洞名。在山门上撰写联语，上联：“问九老何处飞来一片碧云天景静；”下联是“悟三乘遥空望去四山明月佛光多。”横匾是“仙峰禅林”。在寺外一块巨石上刻字，亦是上刻“仙圭”，下刻“南无普贤菩萨”。修建洪椿坪寺宇的楚山大师，在取寺名时采用道教《南华经》“洪椿以八千岁为春，以八千岁为秋”之语，洪椿坪的“千佛莲灯”上，刻有金龙和仙道之像。报国寺山门上挂匾时，亦是左挂“普放光明”，右挂“鹤驻云归”给人以道佛融合的气氛。

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道家之源 　　峨眉山最早以前，是我国一座著名的道教名山，指《魏书·释老志》载：“道家之源，出于老子。……授轩辕于峨眉，教帝喾于牧德。”也就是说，早在一千多年前，轩辕黄帝到峨眉山授道的传说，纳入了正史。
　　黄帝得道，早见于道教著作《抱朴子》卷十八中言：黄帝……到峨眉山见天真皇人于玉堂，请问真一之道。皇人曰：“子既君四海，欲复求长生，不亦贪乎？”宋代张君房《云笈七签》卷三《道教来始部·道教所起》也记载了此事，文曰：“寻道家经浩……黄金为书，白玉不简。秘于诸天之上，藏于七宝玄台。有道即现，天道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，即是天真皇人于峨眉山授于轩辕黄帝……”
　　由此看来，黄帝在峨眉山自天真皇人得道一事，被认为是道教之源起了。
　　天真皇人何许人？据《五符经》说：“皇人身长九尺，玄毛被体，皆长丈余，发才数寸，居峨眉山北绝崖之下”；“皇人住峨眉山北，绝崖之下，苍玉为屋，黄帝往授三一五牙之法。”《飞弦羽经》注说，皇人“在三皇时为玄宗法师，在下皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为元归子，尧时为务成子，禹时为尹寿子，殷时为锡则子，文王时为文邑先生，周为守藏史，即李耳。”《天尊老君名号历劫经略》载：“轩辕氏兴，以上皇元年十月五日，老君下降于峨眉山，授黄帝《灵宝经》，……又至上皇三年七月二十九日壬子，天真皇人下授黄帝六壬式图，、六早三元遁早造式之法。……”据此，这位天真皇人和道教主太上老君是一个人。既然在道教的经典和正史里都给予了峨眉山这样的地位，而涉及的人物又是道教教主老君和中华民族的共同祖先黄帝，这对于峨眉山道教之发展及源渊是可以想见的。
　　在峨眉山上，在天真皇人有关的痕迹有十字洞、授道台、道纪堂、轩皇观等处，“十字洞”距纯阳殿不远，据《元·一统志》（赵万里辑）载：“十字洞：在嘉陵江定府峨眉县三十里，洞门为‘十’字，昕昏出云气，乃天真皇人论道之地。归有观宇，今为荆棘”。
　　道教与道家是有区别的，道家是先秦时候的学术派别之一，道教作为一种教派的发现是在东汉时期。道家哲学，乃是道教的思想渊源之一，基本思想是道。含义不同，道教从宗教的高度来理解的，并与神秘化了的元气说结合起来。认为“道”是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”。东汉顺帝年间（124-144），张陵创立“正一盟威”之道，谷称五斗米道。尊老子为教主，奉《道经五千文》为经典。并撰《老子想尔注》，将老子思想发挥，以“道”为最高信仰，中国“道教”一词在此书中最早出现（另一种说法，西汉司马迁之父司马谈《论六家要旨》也提出“道教”一词）。
　　张陵何许人也？为正一道（东汉时俗称“五斗米道”）创始人。字辅汉，沛国丰（今江苏丰县）人。道教徒称“张道陵”，尊奉为“天师”。生卒年不详。《汉天师世家》说他生于东汉建武十年（34），卒于永寿二年（156），七岁即学道。但《太平御览》卷六百七十二引《上元宝经》称：“太清正一真人张道陵，沛国人。本大儒，汉延光四年（125）始学道。”与《汉天师世家》所载相差八十四年。根据《蜀记》，张陵大约卒于东汉熹平（172～178）末。
　　据陈国符先生的《道教源流》一书说：“后汉顺帝时，有沛人张陵客蜀土，闻古老相传云，昔汉高祖应二十四气，祭二十四山，遂王天下。陵不度德，遂构此谋，杀牛祭二十四所，置以土坛，戴以草屋，称二十四治。”这就是说张陵划立了二十四个属地统领的教区。峨眉山也被划在二十四治之内。《道教论稿?道教简况》另一说：“鹄鸣山（道教发源地）即青城山，不但是青城八百里，包括邛崃山脉、峨眉山在内的地域。”后增四治以应二十八宿。每治设天官、祭酒实施管理。在此期间撰写成《峨眉神异记》（亦称《峨眉灵异记》）三卷。说明他至少到过峨眉山。那么，道教在峨眉山的历史也许可以追溯到它产生的那个年代。

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佛教之始 　　峨眉山以佛的圣地而闻名于天下，为我国“四大佛教名山”之一，从某种意义讲，峨眉山佛教文化以成为峨眉山文化旅游魅力所在。
　　佛教是怎样传入峨眉山的呢？《中国名胜词典》“峨眉山”词条载：“山上寺庙，创建于东汉，为佛教著名普贤道场。”又“金顶”词条载：“寺庙建于东汉，称普光殿。”《中国宗教名胜》载：“普光殿，建于东汉，为峨眉古刹之一。”1996年，峨眉山被列入世界文化与自然遗产时，联合国教科文组织世界遗产委员会的评语说：“公元一世纪，在四川峨眉山景色秀丽的山巅上，落成了中国（峨眉山）第一座佛教寺院，随着四周其它寺庙的建立，该地成为佛教的主要圣地之一。”
　　峨眉山佛教始于东汉，应是从南方丝绸之路传入。其中最突出的就是乐山东汉墓佛像。据任继愈在主编的《中国佛教史》第1卷中说道：“在东汉的墓室石刻里，也发现真正的佛像。在四川乐山县麻浩享堂梁上有一端坐佛像，高37厘米，宽30厘米，面部已残，绕头有佛光，身上好像披着通肩袈裟，右手似作‘施无畏印’，左手似有所执。”麻浩汉墓中佛像的发现，任老认为对中国佛教史也具有很大意义，特别是传入的路线，故又说：“四川的佛教是从什么途径输入的呢？……我们认为更大的可能是通过云南输入的。”这就是南方丝绸之路的说法。其实，早在汉武帝建元六年（前135年）唐蒙被派往南越执行平定使命。“南越食蒙蜀杞酱，蒙问何来？曰：道西北 ? ?江广数里，出番禺城下”（《史记·西南夷列传》）。同书又说：“及元狩元年（前122年）博望侯张骞使大夏来言居大夏见蜀布、邛竹杖。使问所来？曰：从东南身毒国，可数千里，得蜀贾人市。或闻邛西二千里有身毒国。”由于长时期的对外商贸活动，必然伴有文化思想的交流，其佛教思想也由此而引进，由于商人们的出身和职业关系，加之没有儒家思想的束缚，对于生前和死后，思想追求的就是财富和享受，因而其信仰也是多元的，认为凡是对他们有利有福的就崇拜。佛的形象出现在墓中，说明当时已有相当的信众，具有相当的影响。艾瑞慈1949年考察此墓后撰文道：在四川出现这样的石刻佛像，可说至少在公元2世纪末或3世纪初，在中国佛教徒中间是存在的。顶后有光如太阳，正是对麻浩佛像劲部光环的准确写照，佛既可得道，又能飞升，与道教神仙观念十分一致，麻浩佛像具有新救世主的性质。（《麻浩崖墓浮雕考释》），由此看来，早在东汉时对佛教就有相当的信仰了。
　　除此，在南方丝绸之路沿路均有东汉佛像及寺庙的遗址。庐山汉魏墓中出土有铜佛像。西昌邛海东汉墓砖上有用朱砂写的梵文符号。忠县涂井5号、14号汉墓中，三株铜质摇钱树，有佛像14尊。绵阳何家山1号东汉墓，出土铜质摇钱树一件，上有佛像5尊。《四川省志·宗教志》载：“郫县中寺、华阳白塔寺，始建于东汉。宜宾、名山、峨眉山、遂宁、合川、三台等地，也有建于汉代的寺庙。”
　　至于《四川通志》、《嘉定府志》、《峨眉山志》、《译峨籁》等诸多史籍，记载的“蒲公追鹿”的传说，即蒲公追鹿至金顶见佛光，即普贤菩萨显相，后建普光殿，亦名光相寺。此传说真实性如何，现暂不讨论。
　　峨眉山是以佛教的“四大名山”之一而著称的。所以如此，一个重要的、也许是根本的原因，就是说在这四座山上，各有一位菩萨的“圣迹”。这四位菩萨就是：地藏（九华山）、观音（普陀山）、文殊（五台山）和普贤（峨眉山）。“普贤者，佛之长子；峨眉者，山之领袖”。

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儒教之世 　　儒学作为中华民族的文化遗产，具有几千年的历史。儒教主张入世，它是崇奉孔子学说的重要学派。学说内容，主要是“祖述尧舜，宪章（效法）文武”，崇尚“孔乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道。政治上主张“德治”和“仁政”，重视伦理道德教育。具体说：“礼”是维护等级秩序的社会规范和道德规范；“仁”即“爱人”，正如孔子提出“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，已欲达而达人”等宽容之意，也正是时常所言：“克己复礼为仁”，而“德治”、“仁政”是指维护统治的基础，其中：“正名”为核心。认为“君、臣、父、子”，都应实到其“名”。
　　在峨眉山主要以楚狂为代表，[唐]成玄英《疏》：“接舆者，姓陆名通，字接舆，楚之贤而隐者也。与孔子同时，而佯狂不仕，常躬耕为务。楚王知其贤，聘以黄金百镒，车辆二乘，并不受。于是夫妻负载，以游山海，莫知所终。”关于他和孔子交往的情形，在《庄子·人间世》中说得较为详细：“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之世，仅免刑焉’……” 楚狂嘲讽孔子，是因为孔子自称“如有用我者，吾其为东周争？”遗憾的是终不见用。而楚狂不仅拒绝楚王做官，并且嘲讽孔子道：“往者不可谏，来者犹可追也。”可见，楚狂的贤道之处。
　　从这里可以看出，楚狂是这样一个人：他是位“贤人”，但又“佯狂不仕”，连楚王请他去做官都不肯；他对于孔老夫子的那种积极用世的态度不以为然，并予以嘲讽，而且自己则终于成了个隐士。
　　楚狂在峨眉山的遗迹只有一个“歌凤台”，以神水阁旁，实际上是块大石头。传说这是他隐居时结庐故址。[明]杨慎《歌凤台》：“楚狂千载士，悠悠避世情。蜀山一片石，犹存歌凤名。岂与熊鸟徒，导引学长生。《列传》谁所传？刘向徒闻声。

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2011-5-1 过虎浴桥 遇白发女【四】
http://gaolao2828.blog.163.com/b ... 214201141111320312/

到峨眉山，
高佬是为了寻找灭绝师太而来。
在虎浴桥，还没到伏虎寺，
就偶遇了几位年轻的白发魔女，
不知当否可遇师太也？！

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虎浴桥上有联曰：
山月流古雪
风虎浴清泉
（乙未冬 高文书）

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伏虎寺【包括虎浴桥、虎啸桥、御书楼、御书桥】上题联：


户外一峰秀， 窗前万木低。【集唐孟浩然句】

云卷千峰集， 风驰万壑开。【陈毅撰题】

台高常见月， 山静独闻钟。
半溪流水响， 满院朱兰香。【果玲撰题】

地连香积水， 门对胜峰山。
塔熔大贝叶， 钟吼老龙王。【明王日曾撰题】

宿世身金粟， 初因社白莲。【清玄桦(康熙)撰题】
【注】宿世：佛家谓过去之世，亦即前生。
金粟：即金粟如来。
白莲：即白莲社，晋高僧慧远及其同志慧永慧持诸僧，及名儒刘程之等十八人结社于庐山，曰白莲社。

密林藏伏虎， 萝峰染晴云。
伏虎:传说寺后山形似虎蹲伏，寺因得名。

携来双黛秀， 担去一肩诗。【邢丽江撰题】

普贤留圣迹， 伏虎定禅心。【童韵樵撰题】
【注】普贤：佛教大乘菩萨之一。以行愿著称。他和文殊并称，作为释迦的胁侍，侍右方。
传说普贤曾在峨眉山修行。洗象池传为普贤洗象处。

幽谷多俊秀， 草木尽峥嵘。【朱德撰题】

峨眉余瑞雪， 大地满春风。【凌云撰题】

樵语落红叶， 经声留白云。【冯灌父撰题】

一径钟声瞻玉殿， 万松烟色绕琼楼。【清人岷樵撰题】

山色千重眉鬓绿， 鸟声一路管弦同。【赵朴初撰题】

云迷大壑觇龙气， 路转峰回觅虎踪。【明王世性撰题】
【注】觇：看。

艺为人民方为有， 诗称圣哲岂无因。【吴玉章撰题】

世外俗尘全不染， 平生心迹最相亲。【安居泊撰题】

未到上方三界阔， 已看幽壑万云低。【明安磬撰题】
【注】三界：佛指欲界、色界、无色界。

壮哉黎民多智慧， 巍然铜塔铸华严。
江湖万里水云阔， 草木一溪文字香。
何当报之青玉案， 可以横绝峨眉巅。【集汉张衡、唐李白诗句】
【注】青玉案：词牌名。

虎啸密林风万壑， 鹤眠苍松月千岩。【明方孝孺撰题】

忽过山腰探伏虎， 从登峰顶欲栖鸾。【明舒观生撰题】

雨后游踪先伏虎， 云间秀色敛修蛾。【清人邓元鏸撰题】

指下鸡丸成福地， 性中龙藏彻诸天。【明罗森撰题】

瓶添涧水盛将月， 衲褂松梢惹得云。【清赵熙撰题】

黄金世界参龙藏， 白玉辉光照虎溪。【明朱元璋撰题】

塔铃便是广长舌， 香篆还成妙鬟云。【胡同甫撰题】

霜寒林壑依然绿， 雨霁峨眉分外青。【凌云撰题】