都天宝照经(中篇) ——蒋大鸿、姜垚、无心道人、谈养吾齐注

凯中堪舆

都天宝照经

（唐杨益筠松著）

云间蒋平阶大鸿补传

门人会稽姜垚参定

无心道人增补直解

谈养吾增注

中  篇

        天下军州总住空，何须撑著后来龙。时人不识玄机诀，只道后头少撑龙。大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同。州县人家住空龙，千军万马悉能容。分明见者犹疑虑，龙不空时非活龙。教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪。莫嫌远来无后龙，龙若空时气不空。两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风？但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。
       蒋氏曰：“天下军州”二语，前篇已经唤醒，杨公之意，犹恐后人见不眞，信不笃，故反覆咏叹，层层洗发，穷追到底，罄其所以然之故。又恐概说军州大势，尚疑人家墓宅或有不然，故指实而言。军州如是，墓宅亦无不如是，只劝世人拣择空龙，切勿取实龙作撑也。所以然者何也？山龙只论脉来，平洋只论气结。空则水活而气来融结，实则障蔽而生气阻塞。肉眼但见漭漭平田，毫无遮掩，疑为坐下风吹散气之地。不知水神界抱，阳气冲和。平洋之穴，无水则四面皆风，有水则八风顿息。所谓“气乘风则散，界水则止。”古人之言正为平洋而发也。
       直解：杨公恐人不信空龙之说，特引州县城池为证。然州县城池未必尽属后空，人家墓宅亦非以坐空为是，坐实为非，只要坐空得坐空之五行，坐实得坐实之五行，方合“龙空气不空，龙实气不实”之妙用。中言得水，承上文“龙空气不空，龙实气不实”而申言之也。此谓得者，非以左右有水谓得，亦非以前后有水谓得，以所有之水得挨星生旺谓得也。
        谈注：本篇全为平洋作法，前节虽已言之，本节特摘出平洋墓宅，与州县取裁无异，乃重言以明之也。蒋氏谓山龙只论脉来，平洋只论气结，空则气活，实则障蔽，的为明言，山龙与平洋取裁之不同，惟此而已，乃形之不同，非理气之不同也。鄙於前节亦已言之，杨公以天下军州为例，以明平洋墓宅之作法，平洋只论水法，不论来龙，若如山龙之坐实，前护後拥，左右环抱，於阳基则气蔽而不合矣，即阳基宜宽，阴地宜紧之意，自古都城市镇之繁荣者，大都在平洋，即此理也。平洋来龙似空，而气仍不空，两水界龙，即两面水绕，而中间实地即龙也。窟者，即低洼之水聚处，凡水乡每多如此，水来则气来，水聚则气蓄，所以不畏风也。杨公特以古来卿相发地，作已往之证验，可见平洋亦有特长处，惟平洋虽不论龙，然必实地与水势，两两相配，方可雌雄相交，若水多地小，或地大水小，则雌雄不配，非地学之旨矣，杨公云看雌雄者，山龙平洋二者概括言之也。山龙如此，平洋亦独不然，一以贯之可矣。
  
        子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗。来龙须要望龙穴，后若空时必有功。帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空。万代侯王皆禁断，予今隐出在江东。阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。
       蒋氏曰：此明八卦之理，即前子、午、卯、酉属坎、离、震、兑四卦，乾、坤、艮、巽又四卦之义也。所谓坐对，非指山向，盖四正卦与四隅卦两两相对，故云然也。“八卦阴阳”者，指八卦五行，以乾卦领震、坎、艮三男而属阳，坤卦领巽、离、兑三女而属阴。此先天之体，非后天之用，以之论阴阳，则差错而败不胜言矣。谭阴阳者百二十家，皆此是彼非，渺无眞诀。惟有玄空大卦，乃阴阳五行大祖宗，圣圣相传，非人勿示也。识得此诀，虽帝王大地，了若指掌，特禁秘而不敢言耳。杨公自言既得至道，不敢炫耀于世，故披褐怀玉，抱道无言。然天宝虽秘惜，而救世之心未尝少懈，曾于《天玉经》江东一卦诸篇隐出其旨。世之好阴阳者，有缘会遇，信而行之，顷刻有鱼龙变化之徵也。或云杨公得道之后，韬光晦迹，背其乡井，隐于江东，俟考。
       直解：子、午、卯、酉，指地之四正而言。乾、坤、艮、巽，指空之四维而言，非必拘定要坐对乾、坤之位。只要玄空坐对二四六八便是。阴阳二宅，若能合此玄机，自有鱼龙之变化。下文辰、戌、丑、未，甲、庚、壬、丙即此意也。
地气南北不同，山洋迥异，即性之刚柔，气之老嫩，亦随处而各别者也，切不可拘泥，有误天地生成之妙也。地有相去数郡，高卑无二者，亦有相去数里，厚薄迥异者，亦有相去数步，而老嫩悬绝者，总要随地取裁，不可执一。即坐水向水后空后实，亦要各得其宜为妥，切不可拘泥后空为是，后实为非；亦不可拘拘后高为是，后空为非。总要随地适宜，高低各得为是。所谓泥于古者必不能愈今疾，拘于方者决不能治远人，即此之谓欤。
       谈注：本节特举子午卯西，与乾坤艮巽相对为言者，系从二十四山之方位说起，引起下文之意，干支八卦，本来各有阴阳，而此等盘面之阴阳红黑字，与玄空卦理之阴阳差错，差错即不同之意，若用此二十四山干支八卦之阴阳，则百无一验而败穷无疑，世之论阴阳者多矣，百二十家皆不得玄空卦之真旨，渺茫无诀，乃叹真传之少见也。唐代已若此，後世更渺茫矣，莫怪今世之各是其是非也。鄙作理通则合论一篇，即为此而发，否则将何从研究，古人云只须半部论语，於地理亦然，鄙谓除辨正各经，此外各书，能合乎原理者，殊不多见，即有一二可读者，亦青囊之枝叶耳，杨公云此诀元机大祖宗者，即杨公所得之诀，云已隐出在天玉江东各篇中也。曰隐出者，限於天理耳，非不言也。乃言之谓隐耳，其曰阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙者，既云隐出，又曰便化龙，可知玄机要诀，实已尽数宣泄矣，後之阴阳家，能加意探索，非绝对秘密，绝对不言也明矣，语云天下无难事，只怕用心人，於地学亦然，杨公救世心热，於此可见，本节仍承上文平洋龙为言，以明取裁，平洋来龙，既无後撑可认，将从何处认起，其曰望龙穴者，可从结穴处望起也。平洋龙等於飞脉，只要结穴处隆隆高起，或众低独高，或四水抱绕，而中间方正有气旺模样者，即有来龙矣，大都从近处渡河而来，定有踪迹可觅，察水边土色自明矣，大都顺水而来，若水势虽抱绕，而中间实地无踪迹之可觅，一片低洼之地，或土色灰黑，则非气止之所可知，其来龙亦无从望起，亦竟可不必望矣，形虽如此论看，至於理气作法，则自古皆禁断，相传杨公为救世心热，窃取禁中宝录，隐於江东，以看雌雄救贫为养老之趣，玩此似为近似。
  
        子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄。乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶。坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。
        蒋氏曰：此皆杨公隐谜，举四正为例，若行龙在子、午、卯、酉四支长流不杂，虽兼带干位，总不出本卦之内，其脉清纯，故云最豪雄也。若乙、辛、丁、癸，虽属单行，未免少偏即犯他卦，所以吉凶参半也。言子、午、卯、酉而乾、坤、艮、巽不外是矣；言乙、辛、丁、癸而甲、庚、壬、丙不外是矣。辨龙既清，乃于诸卦位中随便立向，则又以方圆为规矩，而未尝执一者也。
        直解：此四卦重支之卦，支兼干出，即子癸、午丁、卯乙、酉辛。若乙、辛、丁、癸而无子、午、卯、酉兼出者，即谓之单行脉也。单行之脉，稍有一偏即出他卦，行龙出卦，恐生旺不一，吉凶无定。所云坐向乾坤者，非必拘定坐向乾坤之位，只要天元取辅，人地兼贪，全收五吉之气也。单行之脉虽易出卦，有心者倘遇此种来龙，来脉、龙穴眞的者，切莫弃而不取也。只要用得五吉，合得三星，其吉更胜于一卦清纯者矣。
        谈注：本节大意，上卷於兼取补救一法，已言之矣，上卷之子癸午丁，系重在玄空卦理之补救办法，本节专指方位而论，子午卯酉与乾坤艮巽，为每卦之中气，如四正地支之兼左兼右，则为干兼，四维之兼左兼右，则为支兼，若山水在此中气之方，而或偏出两旁，尚在地卦本宫，不至夹杂别卦，若以乙辛丁癸单行脉论，如来脉单在干上，不带子午卯西中气之度数者，则难免不出他卦，所以云半言之时又半凶也。本节之作用，似与上卷子癸午丁句类同，实则大有分别，前节专论补救，全是挨星上之橐龠，本节专论每运之正向，即每运之父母卦，亦每运之大雌雄，与上卷三节，各有用法，末句附论兼辅而成五吉龙，乃便中叮咛之语，本节虽言每运父母卦之正向，中气可以清纯不杂矣，而补救之法，仍当注意，欲得现目而及将来之气运者，应取兼辅而成五吉也。此指上元言，若在下元，则仍应取贪为五吉，本文虽未明言，然已在不言之中也明矣。
  
        辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多。若依此理无差谬，清贵声名天下无。为官自有起身路，儿孙白屋出登科。八卦不是眞妙诀，时师休把口中歌。败绝只因用卦差，何见依卦出高官？阴山阳水皆眞吉，下后儿孙祸百端。水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦。审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。
        蒋氏曰：此指四隅龙脉而言，而举辰、戌、丑、未为隐谜也。谓此等行龙而取甲、庚、壬、丙向者甚众，必须龙法纯全，向法合吉，毫无差谬，而后清贵之名卓于天下也。起身路正，指来龙之路。八卦本是眞诀，而误用则祸福颠倒，故云非妙诀。后章八卦只有一卦通，乃始微露消息。收水之法，向云阳用阴朝，阴用阳应，乃卦理至当不易之言。而竟有阴山阳水，阳山阴水反见灾祸者，则辨之不眞，阳非阳而阴非阴也。得水二字，世人开口混说，然非果识天机秘旨，收入玄窍之中，虽三阳六建齐会明堂，虎抱龙回涓滴不漏，总未可谓之得。若知得水眞诀，即阴阳八卦之理示诸斯乎？“莫贪远秀好峰峦”，即上篇已发之义，致其叮咛之意云尔。
        直解：甲、庚、壬、丙是随时变易之甲、庚、壬、丙，非四维八干不易之甲、庚、壬、丙，读者切莫误认。此理云者，是山上水里阴阳相配之理也。山上水里果能交之以阳，配之以阴，清贵声名自然流传天下。八卦九星本是眞诀，而此独非者何也？申言板格之非也。在地为八卦九宫，在天即是北斗九星，随气流行，随时变易，往来无定者也。拘拘于呆法，变易者反以为不易，无定者执以为有定，所谓阳者非阳，阴者非阴，故谓之不眞。所谓得水者，非诸家五行之所谓得，又非上元必须离水，下元必须坎水之所谓得也。此所谓得者，是玄空之得谓得也。夫辰、戌、丑、未是四维八干不易之定位，甲、庚、壬、丙是周流六虚随时而在之甲、庚、壬、丙，一空一实，必须揣摩而得，有形之质，静而不移，无形之气，动而不息。一动一静，一阴一阳，相为表里；一往一来，一山一水，两相配合，官职荣华自能立见矣。
         谈注：本节即上卷辰戌丑未地元龙未尽之意，若依此理者，即依上卷玄空中之地元作法也。八卦不是真妙诀以下六句，皆指当时世俗所用之呆方位八卦，但知先天为体之成语，而不知大玄空之子母公孙，抽爻换象乃胚胎於此，但知後天为用，而不知其气循环无端，消长靡定，生旺衰死，零正得失，全以此为准绳，二者合一，以断休咎，实玄空六法之鼻祖也。世俗尽以先後天八卦之呆方位，及二十四山之表面上，论其阴阳顺逆者，百无一得，所以杨公云败绝只因用卦差也。按此则阴阳之作法，山水之配合，既已全差，儿孙祸百端，意中事耳，水来须得水，莫贪好峰峦，与上卷之立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰等语，虽属一样，然各有因由，上卷因以龙为重，而兼及远峰，本节因以水为重，而亦兼及远峰，可知奇峰虽好，须龙水两合，方可取得远方之峰峦，若峰峦虽好，龙水不合，仍不足为用也。审龙立穴，当依玄空中之图诀用事，自然荣华立可观矣，图诀即玄空六法中图诀，玄空中之生旺零正，虽依後天而定，用法则根据挨星，龙既合矣，水既来朝矣，奇峰亦已对著矣，此局此卦，究是合得玄空理气之何元何运卦气，生旺於何时，衰死於何运，峦头虽好，务必合得理气，其曰审龙要依图诀葬者，要依古玄空学之图诀也。水朝主富，龙合旺了，峰好发贵，其曰立可观者，葬著旺龙当代发也。上节叮咛补救，此节又再言直达矣，中言八卦不是真妙诀者，明明是说先後天呆方位之八卦，人人所知，并无妙诀，奥语首章八句，乃立空真正妙诀也。特为道破，俾资探索，下节云云。
  
        玄机妙诀有因由，向指山峰细细求。起造安坟依此诀，能令发福出公侯。眞向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。寅、申、巳、亥骑龙走，乙、辛、丁、癸水交流。若有此山并此水，白屋科名发不休。昔日孙钟插此穴，从此声名表万秋。
        蒋氏曰：通篇皆言平洋，此章乃插入山峰者何也？盖八卦九星，乃阴阳之大总持，故凡有山之水可以不论山，而有水之山不能不论水。若遇山水相兼之地，未可但从山龙而论，还须细细寻求，亦必合此玄空大卦之诀，而后墓宅产公侯也。祖脉必要支山，盖从四正而论，下穴立向，则不拘干支矣。此祖脉乃玄空之祖脉，非山龙之来脉也，读者切勿错认。寅、申、巳、亥，乙、辛、丁、癸，俱属易犯差错之龙，故曰“骑龙走”、“水交流”，文有殊，义无别。此山此水而科名不歇者，不犯差错故也。孙钟墓在富阳天子岗，本山龙，而收富春江长流之水，故引为证。
        直解：上四句言体用兼到之妙，中二句承上文而言祖脉，此祖脉非太祖、少祖山龙之来脉，又非干支公孙子母之祖脉，此祖脉乃玄空之祖脉，所谓天心是也。数语当细细察之。如乙、辛、丁、癸，寅、申、巳、亥，即上文所谓此山此水，易犯差错之龙，皆弃之不取。不知此山此水亦有发福者，特引孙钟墓为证。经云：“八方位位有眞龙，爻象干支总一同”，三谓此也。
        谈注：此节云妙诀之有因由，是承上文辟世俗用呆八卦之非，而力言元机之自有根由也。因由於玄空六法，因由於体用配合也。曰细细求者，求彼坐向山峰，与此六法图诀两合也。向指山峰，即向对山峰之意，不曰对而曰指，当然微有分别，山峰之或在左或在右，可指得到，见得到，或对得到者皆是，平洋之地，虽以水为主，而设有此山峰，当然为特达之用神，不能不与无形之元空大卦，细细推求，其所指之呆方位，与玄空卦合不合也。蒋氏附论有山之水，可以不论山者，即平洋水龙地，见有普通山头，并非属山峰者，此山无关得失，可以不论山矣，有水之山不能不论水者，即山龙地，见有普通之水，亦关得失，所以云不能不论水也。要之山静水动，易曰，吉凶悔吝生乎动，故蒋氏大义，亦惟以水为重，其要在於立穴处，是否作平洋地论，抑或作山龙地论，世人往往谙山地不谙平洋，擅平洋不擅山地，观此，山龙与平洋，山水取用之轻重，可豁然矣，真向者，真正之向也。卦气以四正卦为最完善，故以真向名之，支山寻祖脉者，即四正之子午卯西四支也。非四隅之八支也明矣，曰干神下穴永无忧老，若四正之来龙祖脉，在子午卯西之支神上，立向下穴，虽是甲庚壬丙，或二辛丁癸之干神，其得力仍在清纯之父母卦内，所以永无忧也。天王上卷云，正山正向流支上，亦指四正卦立向而言，与此节之支山祖脉干神下穴相通，下句云寅申巳亥，与乙辛丁癸，虽同是一支，同是一干，而均属每卦之边爻，世称之曰人元龙，而山水取用，应与支脉干下同论，若祖脉及水神，仍在本宫之乾坤艮巽，及四正之子午卯酉官者，立向下穴，虽为边爻，卦气仍清，白屋科名，仍可不休，若山水出本宫之邻官者，则反福而为祸矣，此亦承宝照上卷寅申巳亥人元来未尽之意，一言四正卦作法，一言四隅卦作法，前後参阅之可也。堆取贪为补救一语，隐而未发耳，蒋氏以祖脉为玄空祖脉，非山龙之来脉一语，恐非绝对语，乃由真向二字来，以四正为玄空中之真父母，非四隅之比，所以如此云云，以其卦气久长，力雄发足，故杨公曰永无忧者此也。凡各经内遇有永字代代等字样老，可知形气上非普通得力处，务当加意，蒋氏以祖脉二字指玄空理气言者，玄空中自有悠久之原理在焉，以悠久之原理而日祖脉，不甚通乎，孙钟为三国时孙权之祖，乃地学徵兆之引证语，墓在浙之富阳县治，历来研究地学者，大都踄足其地，故以此为证耳。
  
        来龙须看坐正穴，后若空时必有功。州县官衙为格局，必然清显立威雄。范蠡、肃何、韩信祖，乙辛丁癸足财丰。亥壬耸龙兴祖格，巳丙旺相一般同。寅申己亥等五吉，乙辛丁癸四位通。紫绯昼锦何荣显，三牲五鼎受王封。龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到官。试看州衙及台阁，那个靠著后来龙？砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中。依图取向无差误，不是王侯即相公。
       蒋氏曰：后空之旨屡见篇中，而此章又反覆不已者，盖后空不但无来脉而已，并重坐下有水，乃谓之活龙摆拨，而成眞空有气也。故首句云“坐正穴”，实指穴后有水取为正坐。古贤旧迹往往如此，遍地钳，所谓杜甫、卢仝、李白祖。此又引范蠡、肃何、韩信，总合此格。下列诸干支，言不论是何卦位，只要合得五吉，收归坐后，发福如许尔。故下文即接“回龙朝祖玄字水”。分明指出前朝曲水抱向穴后，乃回龙顾祖之格也。神童黄甲，必可券矣。篇中又自言后空之诀已见前篇，然恐人误认只取坐后无来脉便云有气，不知穴后必须水抱成窝钳之形，而后谓之到宫。若但云空而非坐水之空，空何贵焉？砂揖水朝，罗城拥卫，皆就水神而论。穴正居中，指坐穴也。此节直说出王侯将相大地局法，非泛论也。
       直解：上节言山龙干神坐实之法，此节言平洋五吉坐空之奥，一山一水，一空一实，申言坐空坐实用法之不同也。然后空之说前已详言，此又重言者，何也？恐人误认，不察水之干枝向背也。穴后之水，必要枝流拱向得神，抱绕有情，再坐之以五吉，此即谓正穴，又谓到宫。所云巳、丙、亥、壬，总言不论是何卦位，是何干支，只要合得五吉，毫无差谬，神童黄甲、卿相公侯，有得之若操券者矣。杨公恐人不信，特引肃、韩祖墓为证。坐正穴者，即不偏不倚，不上不下，不浮不沉之谓也。后空非以穴后有水谓空，用法水弗得即谓空。如穴后有水，而金龙到头，此谓龙空气不空，所谓脉到宫者即此意也。
        谈注：本卷各节，处处说明平洋作法，俾学者不论平洋山龙，既可下手，平洋来龙，与山地来龙，隐显不同，应看坐下正穴，正穴即结穴处，此处地形土色，皆为认来龙之凭证，有此正穴之凭证，来龙自可推求，平洋切忌如山龙之坐实，如正穴已见到，坐後又空，必有结作之功矣，此空，非普通之空，必水绕砂抱，实地与水之大小阔狭，远近高低，事事相配而後可，与山龙之剪裁相似，如州县官衙，及笵蠡萧何等发地，皆平洋地也。前云平洋一穴胜千峷者，於此益信矣，本节历言乙辛丁癸，寅申已亥等局格，及收得五吉悠久之气，谅系描写范萧等发地，乃属人元龙格，即前章论人元龙之徵兆也。亥壬巳丙，本经上卷已言之矣，可知范萧祖地，即亥壬巳丙之旺运无疑矣，老其已往，可卜将来，此杨公之薪传也。所以能出范萧等受王封而兼足财丰者，玄空中收得人元之气，形势上得亥壬之耸龙，巳丙之旺相耳，若虽合人元之龙，而形势上不得耸拔之旺龙，无源流之旺水，恐亦有所不能，故本经说体处兼说用，说理气兼及峦头，以明形气相须之作法耳，古人教人之旨，可谓详且晰矣，龙回朝祖，亦坐空局格，但坐空并不为奇，务必有屈曲如元字之水仍在向前，乃可发秀，水在内而山在外，内堂水神屈曲，则气聚而有关锁，山水并收，自有此兆，最要者，惟恐脱脉耳，故以脉到宫三字，为平洋最要之关键，因平洋最易犯此弊病，故特皆指出之，曰窝钳者，非如山龙之窝钳然，乃水绕之如窝钳耳，脉在实地，水抱则脉聚也。本篇句句带著叮咛，不惮反覆其词，砂揖水朝为外格，罗城拥卫为内格，砂揖者，抱水水外之实地为砂也。水抱则砂揖，犹罗城之拥卫，如是则穴中之气蓄聚矣，穴居中者，穴在砂揖水朝之实地中间求也。依图取向，即依上句所述之图形，既得合情合局，再合得玄空理气直达补救之妙诀，王候相公，可预卜矣，本经所述榜眼神童，王候将相等等，其应全以形势局格之美满大小为主，乃形容语，非拘拘也。阅者当体察之。
  
        天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫。甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢。莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位。甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。未审何山消此水，合得天心造化工。
        蒋氏曰：一部《宝照经》不下数千言，皆半含半吐，至此忽然漏泄。盖阴阳大卦，不过八卦之理，而篇中乃云八卦不是眞妙诀者，正为不得眞传，不明用卦之法故也。而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中止有一卦可用故也。大五行秘诀不过能用此一卦，即从此一卦流转九星，便知乾、坤、艮、巽诸卦落在何宫，二十四干支落在何宫，而或吉或凶，指掌了然矣。俗师不得此诀，妄立五行，有从四墓上起天罡，以为放水出煞之用如何合得八卦之理。夫收得山来乃出得煞去，不知一卦作用，山既无从收，一卦不收诸卦干支，又何从流转九星，求纯弃驳而消水出煞乎？今人但知二十四山处处可出官贵，处处可旺田庄，处处可出神童，而不知二十四位水路交驰，果下何卦，收何山，乃消得此水，出得煞去。夫既不能收山出煞，则其谈八卦、论干支皆胡言妄说而巳，何以契合天心而造化在手也？天心即天运，非善人合天之家不能遇也。大五行所谓一卦，即指天心正运之一卦也。篇中露此二字，其间玄妙难以名言。杨公虽指出天心一卦之端，而其下卦起星之诀究竟未尝显言，则天机秘密须待口传，不敢笔之于书也。
        姜氏曰：篇中八卦干支纵横错举，原非实义。细玩此节何位、何宫、何地等句，即知经文皆属活句，非死句也。我师于前篇注中切戒学者毋得执定方位，意在此尔。凡读杨公书者，当知此意非独《宝照》而巳，《天玉》、《青囊》无不皆然。
        直解：一卦者，一元一卦，即天心正运之一卦也。能用此一卦，则知乾、坤、艮、巽落在何宫，二十四干支躔在何地，或阴或阳，或顺或逆，或左或右，指掌了然矣。不识此卦，误认五行八长生、四墓库、左旋右转，以为放水出煞之用，不亦谬乎？知此一卦，即知收得山来，出得杀去；不知此一卦，则谈八卦，论干支，皆糊言妄语而巳。岂能契合天心，挽回造化哉！
        谈注：前云八卦不是真妙诀，蒋氏亦云正为世之不得真传，不明用卦之法而言也。盖玄空用法，虽亦不脱八卦，而其根本不同，曰天机曰妙诀者，自有用法之橐龠在焉，本节露出八卦只有一卦通一语，乃泄露春光矣，曰一卦者，先天有子母公孙之一卦，後天有随时流行之一卦也。下句曰躔何位落何官来何地者，非若世俗之洛书九数翻来覆去，以九星之从向上山上颠倒挨排，或用六十四卦之用方圆图说体说用也。即一九运用水火一卦，二八四六运用天地一卦，三七四六运用风雷一卦，三七二八运用山泽一卦也。通得此一卦，则躔何位落何宫之一卦自明矣，後天流行之气，与此文空中之天地水火雷风山泽之任何一卦要相逢也。任何一卦，即挨星之任何一星也。天罡为斗柄所指，亦随时旋转，乃月建之用，非玄空法之随时用法之。故杨公附而辟之，下旬历举八干四维之徵兆，乃指玄空中之卦理而言，非呆方位也。有是气，有其形，乃有此应，要知乾坤艮巽之山水如何用法，用於何元何运，方有官贵之出，二辛丁癸与甲庚壬丙，山水如何配合，在何运何年，方有田庄之富，神童之出，得其时，合其体，方有是应，得其体而失其时，又当何如，此为天机妙诀之最要关头，即下句云末审何山消此水，要合得天心造化功也。因此世有消纳之法矣，大都杂说纷纭，未入玄空堂奥，至於立空中之消纳，自有造化之功，上卷子癸午丁天元宫各节，皆消纳造化之功也。虽云补救，收山出煞，亦在其中矣，他如识得零神与正神，及三才六建等等，纳何山消何水之造化也。
  
        五星一诀非眞术，城门一诀最为良。识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌。堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳。不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥。筠松宝照眞秘诀，父子虽亲不肯说。若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。
        蒋氏曰：前章既言一卦下穴、收山出煞之义，此章又直指城门一诀，杨公此论，眞可谓披肝露胆矣。盖五星之用，其要诀俱在城门。识得城门，而后五吉有用，于此作二宅，无不兴隆者矣。城门一诀与龙身出脉正是一家骨肉，精神贯通。能识城门，乃能观出脉；能观出脉，便能识城门。故笑世人不识此秘而妄谈卦例，从沙水上乱说灾祥也。此以下皆杨公镂精抉髓之言，得此便是陆地神仙。父子不传，夫亦师傅之禁戒如是，岂敢违哉！
        直解：察血脉、认来龙、对三叉、细认踪，种种要诀，所重在城门。识得城门，即识龙来何脉矣。城门即水之交会处，关系祸福之所，令星紧要之处，须得五吉三星补救直达，斯为尽善城门。得城门之用法，再合兼贪兼辅之妙，两美相合，立宅安坟，造化自在掌握矣。
        谈注：上节云收山消水，本节续说城门，二者均称一诀，此诀非口诀之诀，乃辨别用法之诀窍耳，地理之曰口诀，除前奥语首章外，别无二诀，此诀包罗万象，总括造化，为千古不传之秘，舍此而曰玄空诀窍者皆伪也。青囊六法，乃连续用法之纲领耳，世有以五星一诀论消纳者非也。盖城门为收气通气之所，攸关开阖，流通止蓄，山水归纳，均系乎此，所以城门为收气之诀也。继曰识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌者，此五星，乃玄空中之五吉耳，与首句之五星不同，何以知之，玩下旬堪笑庸愚多慕此一语，其曰多慕此者，企慕夫玄空中五吉之作法也。否则同一五星，上下矛盾矣，蒋氏所指之五星要诀，俱在城门一语，系指下旬之五星也。不言而喻矣，特末将首句之云五星辟之耳，城门犹城垣之门，关系甚重，因以此为喻，城门者，形也。曰一诀者，合乎玄空挨星之卦气，生旺或衰死也。三吉抑五吉也。审穴中气蓄与否，全以有无城门为断，其与龙身出脉，息息相关，其方位之偏左偏右，尤为断验发速发迟之大关键，於太岁法中，有密切关系，龙身出脉处，犹人身之气机，鼻为呼吸之所，亦犹地学之有城门一窍是也。观龙身之出脉，以辨城门之得失，结穴之有无，得气之久替，均於此测之，其曰一诀者，诚地理之一诀矣，若气不上，脉不正，徒从砂水上断灾祥者，城门之诀窍未梦见矣，结尾四句，乃极言得诀之不易耳，世之讲城门另有一诀者，其亦能然愚之说否乎。
  
        世人只爱周回好，不知水乱山颠倒。时师但云讲八卦，却把阴阳分两下。阴山只用阳水朝，阴水只用阳山收。俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒。胡行乱作害世人，福未到时祸先到。
        蒋氏曰：《道德》不云乎？“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。”此正丹家所谓玄关一窍。大道无多，只争那些子，故曰不离。这个人身有此一窍，天地亦有此一窍。地理家须识此阴阳之窍。今人只爱周回好，而不知那些子。些子合得天机，周回不好亦好；些子不合天机，周回虽好，皆无用矣。阴山阳山，阴水阳水，皆现成名色，处处是死的，惟有那些子是活的。些子一变，阴不是阴，阳不是阳，阴可作阳，阳可作阴，故曰“识得五行颠倒颠，便是大罗仙。”世人不谙天机，误将山龙来脉牵合平洋理气，执定板格，阴阳反成差错，乃眞颠倒也。本欲造福，反以贾祸，杨公所为恻然于中而有是书也。
        直解：周回，言前后左右。前后左右龙穴砂水好不好，人人知之。如上山下水，颠倒错用，时师从何窥见？且执定板法，如山从右转者，水必是左转，山从左旋者，水必宜右到。以山岗寻龙寻脉之法，混入乎平洋理气，祸之先到，不亦宜乎？注云“那些子”三字，指挨星生旺而言。城门得生旺，虽周回不好亦吉，如城门不得生旺，周回虽好，皆无用矣。随气变迁即是“那些子”；气化流行，物换星移，亦是“那些子”。所谓关窍者，即此意也。
        谈注：本节皆力辟唐代世俗之偏法，上古已如此，後世真传之少遇，更不等言矣，所以杨公作经，以济世之有德者，周围好，是指形局言，水乱山倒，系指不合玄空气运言，不得真传而徒从形势上著意，不识气运之合不合，而用二十四山表面上之阴阳，作为阴山用阳水，阴水用阳山等伪法，来配山配水，说是说非者，岂阴阳之妙理哉，福未到而祸先到者此也。时师所讲之八卦，非杨公所讲之玄空八卦也明矣，今世之讲玄空八卦者，更河汉矣，莫怪江湖之充斥於世也，以至今世，泾渭难分，鱼鲁莫辨，鄙谓研究地学者，愈攻愈穷，而其血愈冷者此也。
  
        阳若无阴定不成，阴若无阳定不生。阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。
        蒋氏曰：此节并下节尤为全经倾囊倒箧之言，而泛泛读过，则不觉其妙。盖举平洋龙法、穴法、收山、出煞，八卦干支之理，一以贯之矣。孤阳不生，独阴不育，此虽通论，而大五行秘诀只此便了。学者须在山水配合上著眼，所谓配合，自然配合，非寻一个阳以配阴，寻一个阴以配阳也。水即是阳，山即是阴，阴即是山，阳即是水。故只云阳水阴山，而不更言阴水阳山。知此者可与读《宝照经》矣，知此者亦不必更观《宝照经》矣。
        直解：阴阳即来者为阳往者为阴之阴阳也。阴山阳水者，当用将来之气挨入水中，已往之气装在山上，即为阳水阴山。此阴阳是气运消长之阴阳，非干支卦爻之阴阳，又非左到右到之阴阳，又非上元必须离水、下元必须坎水之阴阳，又非以来水为阳、去水为阴之阴阳也。参透此关，方知生成配合之妙理矣。水里排龙，水里得阳，山上得阴；山上排龙，山上得阳，水里得阴。此谓之阳水阴山、阴水阳山也。上文所谓阳山阳水者此也，所谓“山与水相对”者此也，所谓江南江北、主客东西亦即此也。
        谈注：蒋公以此节为杨公全经倾囊倒荚之言，杨公看雌雄之旨，实已尽泄於此矣，阴阳之作法虽多，此云阳水阴山，实千古不易之定理，本无所谓阴山阳水，阴水阳山也。玄空中随时而在之旺星，即名正神，应配以山之阴，随时而在之衰星，即名零神，应配以水之阳，山本静，所以名之曰阴，而又名之曰雌，水本动，所以名之曰阳，而又名之曰雄，杨公不云看阴阳，而曰看雌雄者，即看山看水也。蒋氏所谓须在山水配合上著眼，又云须自然配合，此配合及自然四字，的为支空中之妙语，本经各注，鄙屡以自然之阴阳，自然之配合为言者，恐阅者大都泛泛读过，不知有深意所在，玄空中之子母公孙，莫不由自然中来，雌雄挨星，皆自然配合也。天地，自然之配合也。夫妇，自然之配合也。山与水相对，自然也。山水相对之方位，须与玄空中自然之阴阳相配合，则一形一气真配合矣，如此，方得儿孙天府早登名，此语为形容词，乃极言山灵水秀，气感而应，鬼福及人之意也。孤阳不生，独阴不长，此天地生成至当不易之理也。配合即阳水阴山、阴山阳水，“交互相生，来往皆春”，此眞配合也。苟能如此，自有天府登名之应。


         都天大卦总阴阳，玩水观山有主张。能知山情与水意，配合方可论阴阳。
         蒋氏曰：急接上文。都天大卦岂有他哉，总不过阴阳而已。眞阴眞阳只在山水上看，而翫山观水，须胸中自有主张。此主张非泛泛主张，乃乾坤眞消息，所谓天心是也。“山情水意”四字，全经之窍妙，今人孰不曰山水有情意？而不知世人所谓情意，非眞情意也。识此情意，则是阴阳，便成配合，青囊万卷尽在个中。于戏！至矣！
         直解：主张即天心正运之主张。山情水意是山水各得其宜之情意。所言配合，非寻一个阳以配阴，寻一个阴以配阳也。要山上排龙，水里排龙，一九、二八、三七、四六玄空会合也。或一六、二七、三八、四九，山上水里，彼此生生，动静得宜，雌雄配合，此配合即是山情水意玄空之配合。知此则《青囊》、《天玉》之机尽矣。
        谈注：本节为承上文言阴阳配合未尽之旨，杨公恐学者犹未洞彻，特再反覆其词，以教学者，本经所说玄空大卦之一切阴阳，不外玩水观山之阴阳，山情水意之雌雄，来与玄空大卦之阴阳相配合，以论得失耳，蒋氏不以山情水意为真情意者，形之真情，人人知晓，欲求配合理气之真情，识者殊为寥寥，故叹之曰，青囊万卷，尽在个中云云，至哉是言，何後人不察之至哉，甚有谪之毁之者，噫不责伪而责真，诚对牛弹琴之若矣。
  
        都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉。前头走到五里山，遇著宾主相交接。欲求富贵顷时来，记取筠松眞妙诀。
        蒋氏曰：上文说到山情水意，都天大卦之理尽矣。此节又赞叹而言此《都天宝照》不轻传世，若有人能得以此观山翫水，一到山情水意宾主相交之处，用杨公诀法插之，顷刻之间，造化在手。盖一片热肠，深望人之信从而发此叹也。
        直解：上文所言情意，是山上水里，用法得宜，动静生生之情意。此言宾主，是相朝相顾，气止水交，主宾相得之宾主。体用咸明，再参古今名墓，考其离合，正其是非，精益求精，斯可穷其变矣。
        谈注：此为杨公热血济世之言，或为当时伪说纷纭，世无人能分辨之，有感而出此也，地理有关于理，欲普渡之，理有所不能，欲言而不能妄泄，此所以有若人得遇是前绿之叹也。本篇自言曰记取筠松真妙诀，可知其当时之情状矣，孔子删四书修春秋，当时情状，正相同耳，中古尚属如此，何况生而为今之世哉，都天宝照玄空大卦之理，无人欲得之，一时注重形势上之逢山踏路寻龙脉上刖头走到五里山，遇著求地与觅地之宾主，互相交头接耳，说龙说砂，知其形不知其气，求其一不知其二，杨公观此，心殊可悯，欲教之而无缘，所以直自言之曰欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀，无如世人皆不知杨公之言为妙诀而何，一腔热血，溢於言表，世有以五里山为中五立极者，未免过甚，实乃寻龙捉脉之比喻语气，叹世之寻龙脉者，如入五里雾之山中，终不能悟道耳，首句曰无人得，非不能得也。叹无人要求，且得之者甚少耳。
  
        天有三奇地六仪，天有九星地九宫。十二地支天干十，干属阳兮支属阴。时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。
        蒋氏曰：前简赞叹已足，终篇又引奇门以比论者，盖奇门主地，从雒书来，与地理大卦同出一原，而时师用错，所以不验。惟有大五行是奇门眞诀，欲知此诀，只在阴阳一动一静之间，求其配合生生之妙，则在在有一阴阳，非“干是阳而支是阴”如此板格而已。盖动静即是山情水意，即是城门一诀，即是收山出煞用一卦法。所谓“龙到头”者此也。所谓“龙身出脉”者此也，所谓“龙空气不空”者此也，是名眞宾主，是名眞夫妇，是名眞雌雄。终篇又提出此二字，与上篇第三章“动静中间求”一语首尾相应，杨公之旨，抑亦微之显矣夫。
        姜氏曰：中篇一十三节，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未尽之义，以终平洋龙穴之变。
        直解：上数句言奇门之法，世人用差，所以不验。未二句论阴阳动静配合生生之妙。阴阳非以山为阴水为阳，又非以干为阳支为阴，又非以四卦属阳四卦属阴，又非以左水到右为阳，右水到左为阴也。动静亦非以形动为动，形静为静也。此所谓动静者，即天主动，动以静而生；地主静，静以动而成。如明得天地阴阳动静生成之奥，再细细寻其生生配合之妙，玄空之髓可造乎其极矣。
静即地，凡有形者皆静，为方为隅形象之谓也。动者天也，曰空，曰气，曰健，无形之谓也。动者运行于上，无一息之停，万物生生化化，成形成象，何莫不由天之动而始也。成形成象即是静，即是动以静而生，静以动而成也。地惟静，其所以生万物即是动。动者皆天始之也。天不得地则无所以生，地不得天则无所以成。乾统坤，地承天。惟动故能统，惟静故能承也。配合生生，是言山上排龙，水里排龙。阴阳动静，山上水里有彼此生生、来往皆春之情意也。
        谈注：辨正各经，杨公屡辟世俗之非，可知当时伪法充斥，虽有如杨公之大声疾呼，吾恐执迷者仍十之八九耳，或更甚于今世者，亦未可知，否则杨公身非凡庸，何矫矫若是哉，一行至杨公，时代更易，习俗已深，未易转移也。三奇六仪，本是奇门上之作法，十干中遁去甲字，余乙丙丁三奇，及戊己庚辛壬癸六仪，配合九宫，与地理之用九宫八卦相似，而究有不同，世有以此等阴阳用於地理理气者，故特加以辟词曰误尽阎浮世上人，如能明得玄空中父母子息之八卦九星，真正阴阳动静，如何配合，即为生旺，杨公胸中，自有妙处可寻也。青囊所讲之阴阳，皆真阴阳真妙处也。岂时师所论之阴阳哉。


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