都天宝照经(下篇) ——蒋大鸿、姜垚、无心道人、谈养吾齐注

凯中堪舆

都天宝照经

（唐杨益筠松著）

云间蒋平阶大鸿补传

门人会稽姜垚参定

无心道人增补直解

谈养吾增注

下  篇

        蒋氏曰：上中二篇，历叙山龙、平洋正变之旨，自始至终，有本有未，文虽断续，而义则相蒙。下篇所言，不过前篇余义而错杂言之，无有条贯，每章各论一事，文无承接，义无照应，浅者极浅，深者极深，学者分别观之可也。
  
        寻得眞龙龙虎飞，水城屈曲抱身归。前朝旗鼓马相应，下后离乡著紫衣。
       蒋氏曰：此节专指山龙而言。眞龙之穴，龙虎分飞，非其病也。眞龙行急，龙虎之相随亦急，急则两砂之末乘势逆回，有似分飞，昔人指为曜气，正眞龙灵气发露之象也。然情既向外，则人事亦应之，主子孙他方发达，谓之离乡砂也。
        直解：此节言眞龙气势行急之象，恐人认为曜气，故特指之。
        谈注：龙虎飞，於形局上本不为美，有真龙，即有曜气，此飞与斜飞飞走之飞不同，龙虎虽飞，而有水城屈曲抱身归，虽飞而不飞矣，蒋注极为详明，前後并有旗鼓及马鞍山相应，去而复归，所以应离乡看紫衣而归也。形局之应於人事者有如此，地学之关於社会国家，既可知矣。
  
        乙字水缠在穴前，下砂收锁穴天然。当中九曲来朝穴，悠扬瀦蓄斗量钱。两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠。若有声为数钱水，催官上马御阶前。
        蒋氏曰：自此以下八节，皆平洋水局形体吉凶之辨。此节言曲水缠身之格，歇在穴后，正前篇所谓“后龙空”、“坐正穴”也。数钱水，假借为义，俗而巧。
        直解：此节专言平洋砂形水法之至美者也。
        谈注：本节言水龙结穴之最佳者，之元之水，缠在穴前，下砂去水口，又有收锁，本身又为天然之结穴，当面之水，九曲来朝，九曲之元，水势自然悠扬，来朝穴前，则蓄聚无疑矣，经云水主财禄，斗量钱，极言其富也。两畔，即两傍枝水抱归穴後而歇也。此即龙空气不空之结作，龙在水中蟠者，水聚则气聚，水止则气止，水蟠则龙蟠，龙虽蟋於穴之外，气乃蟠於穴之中间矣，水声如数钱，乃水湍而有声，动而非静，更为有力，以数钱名者，不大不小，圆正而有情也。催官上马，必合形势理气，方能臻此，若但以屋言，即如中卷言山中之逢山踏路，不免走入五里雾之山中矣。
  
        安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊。出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥。外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长。更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。
    蒋氏曰：此言堂气形局之美。至于内阳坐穴法，正前篇所谓来龙正坐，及城门一卦之诀也，非神机仙术乌足以语此？
        直解：中阳、外阳、内阳，即内堂、外堂。玉带、乙字等语，总论形局砂水之至美者也。更有坐穴法句，总承上文龙空气不空、城门一卦之得与弗得而申言之也。
不拘内堂、外堂，水法总以止蓄团聚为佳。水法团聚止蓄，周回自然相向有情。
        谈注：本篇连说山龙平洋之结作，此节特提出外中内三阳，於寻龙捉脉，立向下穴，循序而求之，丝丝入扣矣，外阳者，外局也。所以云人皆见，取其弯身玉带，向我而已，云看中阳曰最要者，外阳虽好，而中阳无情，蔽塞不开，则外阳不为我用矣，宽抱明堂水聚囊，即登穴看明堂之意，明堂求其宽，而又欲如囊之聚，若散而不收，或蔽塞而不通，则不取矣，内堂关乎近代，故曰最要，元字样，舞呈祥，皆砂水有清之描摩词，云内阳曰更有者，可知内阳更重於中阳也。内阳即胎息孕育之意，曰神机出处觅仙方者，极言穴中精微，丝毫不能假借之意，此等全凭目力经验得来，犹医不三世，不服其药之义也。虽峦头各书，有所论列，然必设身处地，见多识广，方克臻此。
  
        水直朝来最不祥，一条直是一条枪。两条名为插胁水，三条云是三刑伤。四水射来为四杀，八水名为八杀殃。直来反去拖刀杀，徒流客死少年亡。时师只说下砂逆，祸来极速年堪当。塍圳路街如此样，亟宜迁改免灾殃。
        蒋氏曰：此节极言直来凶格，盖水神最忌木火，以其有杀气无元气也。纵属来朝，亦有损无益，况诸路交驰漏风冲泄乎？旺元犹可，衰运无噍类矣。
        直解：此节专言直水之凶，冲射者更凶。路街、田塍冲射者亦忌。有则改之，以免灾殃。
        谈注：地理不外山情水意，若山无情，水无意，则失地理之本旨矣，本节所列各点，皆指山水无情者而言，山既无情，虽下砂逆收，亦属无补，胜圳路街，出於人为，易於迁改，如墓宅遇此等冲射之形，应设法改之，非若水道之不易改变也。杨公教人趋避之旨，可谓详矣，遇此而迁改，已属已成之事，当於觅地未下穴时，处处注意及之，语云庸医误一人，庸师误一门，不其然乎。
  
        前水来朝又摆头，淫邪凶恶不知羞。乾流自是名绳索，自缢因公败可忧。
        蒋氏曰：此曲水凶格。水神虽以曲为吉，然曲处须节节整齐，乃合星格。若摆头斜去，及如绳索样，或大或小，或疏或密，或正或欹，皆似吉而凶，纵然发福，必有破败。
        直解：穴前水形似曲非曲，似直非直者，谓之摆头。似是而非，最易误认，故特指之。水形如此，不拘左右前后，二宅均忌。
        谈注：摆头即歪斜之状，既云来朝，必须之元有情，方为我用，若虽朝而歪斜，必主淫邪凶恶矣，乾流，即狭小之沟渠，时水时涸，其形虽小，亦必抱绕有情方可，若形状不正，则为绳索，而有自缢之忧矣，此等体态，不论气运，在所不取。
  
        左边水反长房死，右边水射小儿亡。水直若然当面射，中子离乡死道傍。东西南北水射腰，房房横死绝根苗。贪淫男女风声恶，曲背拖腰家寂寥。左边水反长房死，离乡忤逆皆因此。右边水反小儿伤，风吹妇女随人走。当面水反中男当，断定二房有损伤。左右中反房房绝，切忌坟茔遭此劫。
        蒋氏曰：以上数节虽义浅而辞鄙，然其应甚速，以其切于用也，故存之。惟公位之分，不可尽拘耳。
        直解：《天玉》、《青囊》、《都天宝照》或言体，或言用，或兼体用而言，千言万语，不外趋避两字。此两节专指砂形水法冲射反跳而言，如诸般凶山恶水，即合用法，切不可因其合用而取之也。
        谈注：蒋氏曰以上数节，虽义浅而辞鄙，然其应甚速，惟公位不可尽拘耳云云，杨公所举，皆以形言，蒋公所举，兼以气言，历观古来墓地，如杨公所举之扑面相，能从山水脉气上看得到，其验百无一失，若局气与受脉不偏，而从立空卦之子母公孙上，判其公位，则更验矣，二者并用之，地理之言公位者，不外乎是矣，今人不察，列有种种谬说者，未明杨蒋所举形气之旨也。
  
        一水裹头名断城，下之虽发未为荣。儿孙久后房房绝，水到砂收反主兴。
        蒋氏曰：平洋穴取近水，三方皆可逼窄，唯穴前明堂须宽容不迫，展舒穴气。若一水裹头，穴无余气，虽环抱亦不发。若面前另有一枝水到，则又以接水呈秀，其逼窄之气有所发泄，反不为凶尔。
        直解：形虽环抱，狭而带浅，左右前后毫无阔狭生动之意，名曰断城，又名裹头。裹头之水，穴前阳气不舒，最易败绝，似吉非吉，故特辨之。
        谈注：玩蒋注所举，极为明了，里头，指穴後言，切忌狭小逼近，里头乃弯形，下节割脚，是直形，皆指逼窄言，若稍远而宽阔则非矣，虽发不荣，气不能蓄聚也。水到，即另有一水到穴，与此里头之水，合而为一也。砂收，即左右外砂收锁，去水有关，如此则不作里头而反主兴矣，曰发未荣，反主兴，须形气合讲，辨正说体处，类多如是，否则何时兴发，从何分辨，若形恶则终凶，无所论夫理气矣，此一定之道也。
  
        茶槽之水实堪忧，莫作荫龙一例求。穴前太逼割唇脚，不见荣兮反见愁。
        蒋氏曰：穴前池塘，水聚天心，名荫龙水，本为吉局。若硬直深坑，形似茶槽，既非佳格，或明堂宽旷，犹未见凶。更加急葬，穴气太逼，则有凶无吉矣。同一穴前池水，形局软硬，立穴缓急，其应不同，不可不深辨也。
        直解：直硬深坑毫无动意，谓之茶槽。止蓄团聚，照穴有情，谓之应龙。茶槽宜远，远则不割；应龙宜近，近则得神。切不可误认而远近错用也。
        谈注：水以聚而或之玄方正有情为吉，大小面积，以与局格远近相称为宜，以其遇水则止，故日荫龙，茶槽乃言其小狭而逼，指池塘静言，以其与穴不相称，故曰堪忧，如水沟横於穴前，硬直而逼近，即为割脚，若此则无论理气之合不合，在所忌之，故此云云。
  
        玄武摆头有多般，未可悭然执一端。或斜或侧或正出，须凭直节对堂安。摆头直出是分龙，须取何家龙脉踪。大山出脉分三诀，未许专将一路穷。
        蒋氏曰：玄武水来，本合后空活龙之格，宜为正坐之穴矣。然亦须详其来法，以辨纯杂，定吉凶，未可执一也。盖水有偏出、正出不同，惟直节对堂安乃是眞玄武水。若摆头曲来，而又直出前去，一曲一直之间，龙脉不一，是谓分龙，不必分两道而后谓之分龙也。须察其曲来是何脉，直去是何脉，细细推详，而后可定其何家踪迹，以便下卦。若是水大，则不止一宫之气，正坐是一脉，偏左又是一脉，偏右又是一脉，故云分三诀也。论坐后之脉，精详曲当，搜剔无遗乃至于此，可谓明察秋毫者耶。
        直解：摆头，言水似曲非曲之状。玄武，指穴后。穴后之水或曲或直，或向或背，情状不一，难于尽举。只要与穴前一般排算，故曰对堂安也。
        谈注：穴之後龙高峰曰玄武，平洋水躔玄武，亦为美格，山龙穴後主峰，贵乎垂头向穴则吉，惟大山形象多般，所谓摆头者，犹人之向左则头先摆左，向右则头先摆右，向前行，则头必先向前，此一定之理也。观山情水意之所在亦然，曰或斜或侧或正者，辨其所向之情属於何方也。玄武头摆何方，即知何方龙脉为正，摆与垂之情状有分，摆则向外，垂则向穴，曰直接对堂者，即垂头向穴之意，摆而或向左右直出者，乃分龙向别处结穴也。所以大山分枝撇脉，务分三势，以辨穴结何方，曰三诀者，即斜侧正之三诀，乃认龙立穴之旨也。
  
        家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏。必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。
        蒋氏曰：此即后空之义。因世人都喜后高，故复叮咛如此。人但知后高为有坐托，不知其掩蔽阳光而偏照阴气，生机斩绝，人口伶仃，故有孤寡之应也，可不戒与！子观人家穴后，有挑筑两三重照山以补后托，未有不大损人丁，甚至败绝无后者。利害攸关，特为指出。此节单言平洋格法，若是山龙之穴，又以后高为太阳正照而吉，后空为太阳失陷而凶，读者莫错会也。
        姜氏曰：以上九节，首节言山龙，后八节言平洋，皆形局也。
        直解：要在未立向以前，必先按其山向，排其五行，当空则空，当实则实，所谓“龙空气不空，龙实气不实”即此意也。高一寸为山，低一寸为水。高者当作山用，低者宜作水论。倘上山下水颠倒误用，则有寡夭之患矣。
大凡山龙平岗，及墩泡高埠，以地气为主者，穴后宜高。水龙平洋，及一切湖荡圩边，凡以水气为主者，穴后宜空。切不可拘定后空为是，后高为非。只要后空得后空之用法，后高得后高之用法。总要随地适宜，高低各得，不必拘拘于后空后实也。
        谈注：以上各节均指平洋作穴而言，平洋以後高为最忌，以其气蔽不通，阴气太甚也。书云，左右不通风，必主人丁衰败，亦蔽而不通之义，若论山地当然以後高为宜，故不论山地平洋，坐向之高低，务必相称，所以高有高之情意，低有低之情意，乃为合格，若高低悬殊，均非所宜，此曰高悬者，有高挂之象，乃高之太过也。指形势言，与理气无关，寂寞孤寡，乃阴气太甚之证也。作者宜深加注意焉。
  
        贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪。水去山朝皆有地，不离五吉在其中。
        蒋氏曰：此节及下文九星皆指形局而言，盖见其星体合吉，方登山而定其方位。若形局方位皆吉，即水去亦吉。今人动云“第一莫下去水地”，谬矣。
        直解：此节专辨峰峦形局、五星九星正体变体形象之吉凶，山形气势、星体峦头既吉，方登山细认，乃寻龙之要诀，便而捷，且省登山涉水之劳矣。所云五吉，是兼贪辅之五吉。谓形局都合，再查水之去处，果合补救出杀之妙用，则来亦吉，去亦吉矣。
        谈注：本节所举五吉星体，务读杨公疑撼龙经所载九星各篇自明，兹不赘述。
  
        破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢。若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。
        蒋氏曰：此二节专言平洋九星水法。
        直解曰：此四龙，形象之最恶者，山龙、平洋俱忌。倘然误作，纵有奇峰，不能为福也。
水法九星，曲者为水，直者为木，方正者为土，环抱者为金，直而尖者为火。总而言之，抱绕止蓄、向穴有情者为吉，反背无情者为凶。如破军、禄存、廉贞、文曲诸般星体，不论山龙平洋，二宅均忌。
        谈注：以上两节．皆以九星行龙言，大地深山，每多如此，故此云云。
  
        本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当。自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法场。明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。
        蒋氏曰：本山本向，非子龙子向，丑龙丑向，倒骑龙之谓也。盖指八卦纳甲而言。山龙有纳甲本卦向法，皆净阴净阳。其在平洋向法，反不拘净阴净阳，而以本卦纳甲干支，位位作返吟伏吟，凶不可当。三星与五吉不同，三星言龙体，五吉言卦气。消详龙体卦气之中，即有天然向法，可不犯本宫而灾变为祥矣。
        直解：本山本向者，本元之旺气到山也。本元之旺气到山，即是反吟伏吟。三星谓金、水、土三星，五吉谓天元取辅，人地兼贪之五吉。果得三星五吉，即能转祸为祥矣。细按前后两个向字，反吟伏吟由向而起，五吉亦由向而起。由此观之，地之吉凶，其权在向也明矣，其权在五吉也更明矣。苟晓五吉三星之妙理，山水分用之要诀，方知在山谓本山，在水即为十道；用得为三吉，用失即是反吟。“在水谓三吉，在山便是本山”数语，当细细揣之，自得五吉三星补救直达之妙用矣。
        谈注：本节蒋注以纳甲为言，恐亦藏巧之词，奥语既云不须寻纳甲矣，姜氏亦云皆非的矣，何蒋氏於此复言之，细玩之实为玄空橐龠，不难了解也。本山来龙立本向者，即是返吟伏吟矣，何以言之，即本运之旺星，应安在本运之坐山来龙，不能安在本运之向上是也。山地以实地来脉处为来龙，平洋虽以水为重，来龙仍重地脉，二者实亦无异，并不以来水之水即为龙也。山管山，水管水，为山地平洋不易之理，山地之小水亦水也。平洋之实地亦山也。玩本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当两语，实为反面语气，本山二字，实支空中之妙语，水火为一九运之山，雷风为三四运之本山是也。若以此本山而安在本运之向上，岂非返伏吟乎，前云正神百步始成龙，水短便遭凶，亦即此意，所以凶祸更甚，下旬所举之各徵兆，乃凶之至者也。须兼形兼气兼理而言，下句又云明得三星五吉向，即可转祸为祥云云，此向与首句之向字，实有大关键在焉，可知本山立本向，并非绝对不可能，祗要以得三星五吉可矣，三星五吉，乃玄空中直达补救之作法，三星即三般卦之三星，五吉即取辅取贪之义，能合得三般卦之山，三般卦之龙，三般卦之向，三般卦之水，再能取得五吉之气，岂非可转祸为祥大吉昌乎，若以地局之呆形势立向，如蒋氏所辨之子龙子向，丑龙丑向云云，今世俗师，类多如此，乃误之又误矣。
  
        龙眞穴正误立向，阴阳差错悔吝生。几为奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形。缘师不晓龙何向，坟头下了剥官星。
        蒋氏曰：此言龙穴虽眞，而误立本宫之向，阴阳不和，至于剥官也。盖地理虽以龙穴为重，发与不发，专由龙穴，而立向坐宫又穴中迎神引气之主宰，此处不清洁，如玉之瑕，不成美器矣，致广大而尽精微，又何可不详审也耶！此所谓向，非以山向五行起长生为消纳也，亦非小玄空生出克出、生入克入之说，学者慎之。
         姜氏曰：以上四节皆言平洋理气之用。
         直解：龙既眞，穴既的，误立本宫阴阳差错之向，自有剥官之患。此剥官即上节所言本山本向反吟伏吟之故也，非俗注所谓壬向之剥官，又非流破官旺之剥官。所谓剥官者，正是上山下水颠倒误用，官星受克之剥官也。
        谈注：此承上文未尽之意，本山来龙立本向，已是大误矣，若龙真穴正，已是得地矣，而向之偏左偏右，或贪得远秀好峰，或向得源流之朝矣，深浅高低，是否合度，阴阳是否不差，此阴阳，即玄空中之六法是也。形势既合，而气运是否配合，吉地葬凶，非必专指形势上龙穴之不合可知矣，既得真龙正穴，而不合时运，自有落伍之徵兆，於此可知龙要合生旺之龙，向要合生旺之向，此为最难之一事，世之觅地者多矣，得龙真穴正者，亦不乏人，而求福反祸，其故何哉，乃与直达补救之阴阳，大都差错耳，杨公於此点。已屡言之矣，其曰若人得遇是前缘者，可知得其地而兼得其师，方许福缘全到，世称一德二运三风水，诚哉是言也。
  
        寻龙过气寻三节，父母宗枝要分别。孟山须要孟山连，仲山须要仲山接。干奇支耦细推详，节节照定何脉良。若是阳差与阴错，纵吉星辰发不长。一节吉龙一代发，如逢杂乱便参商。
        蒋氏曰：此等卦理，中上二篇论之已详，反复叮咛，致其深切之意，又指明发福世代久暂之应，全在龙脉节数长短，故父母宗支要分别也。
        直解：“三节”即《龙格》“三节不乱”之意，“父母宗枝”是来龙来脉过峡起顶之宗枝。分别过峡起顶属何卦之宗枝，则知来龙来脉之合不合矣。孟山仲山，即“子字出脉子字寻”之意。看准何干来脉，何干入首，细细从来龙来脉上，看到立穴处，干与支，体与用，一丝不乱，方谓之良。如有一毫差错，则吉中有凶，不成美器矣，可不加意细察乎？是节辨纯杂，定吉凶，看节数，定久暂，乃方位理气之最要者也，故又叮咛之耳。
        谈注：此为寻龙捉脉之要旨，过气即过峡处，曰三节者，乃近穴後身之三节最为重要也。父母宗枝，乃形迹上之语，孟山仲山，乃形容词，不论本身或左右护砂，总要连接，切忌断落，本身不连接，则龙力薄弱，无扛夹则受风，左右下连接，则凹风不免，干奇支耦者，亦形容词，非拘拘於干支上分阴阳，乃前後左右各山，须要有阴有阳，有起有伏，生动有情之谓，奇耦即阴阳动静之意，节节照定後山来脉，或干或支，何卦何方脉良，何处来脉有无损伤，此方此卦，与本运之大玄空理气，是否配合得宜，若是不合，即为差错，世以干支八卦之阴阳，论龙之美恶者多矣，而大雌雄之旨未明也。本节之日干支阴阳，实大雌雄之分辨，非拘拘於干与支也。一节吉龙，即形迹上之一节，若二三节即见损伤，其後人之参商也无疑矣，所以验人墓宅，欲知後代得失，当追看龙身节数，方知何代兴何代废矣，经云一代风光一节龙，亦与本节互通。
  
        先识龙脉认祖宗，峰腰鹤膝是眞踪。要知吉地行龙止，两水相交夹一龙。夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。平洋大水收小水，不用砂关发福久。水口石似人物形，定出擎天调鼎臣。
        蒋氏曰：此节兼论山龙平洋，言山龙眞脉，则取蜂腰鹤膝为过峡，而平洋则不然，只取两水相交为来龙行脉，不在过峡上看脉也。但须脉上推求，识干支纯杂，夫妇配合之理。如此宫不合，又当别求一宫，不可牵强误下，故云“刘郎别处寻”。且山龙取砂为关，而平洋不用砂关，只要大水行龙收入小水结穴，有此小水引动龙神，千流万派，其精液皆注归小水以荫穴气，此平洋下穴秘旨，一语道破混沌之窍凿矣。观此则知所谓两水相交，非谓左右两水会穴前，而龙从中出谓之行龙也。正谓大水与小水相交之处，乃眞龙之行，眞穴之止也。既有此小水收尽源头，又何用砂水之为我用与否，岂砂之拦阻能强之者耶？人且不可强，而况于水？若水口捍门，此山龙大地雄峙一方之势，盖将山比拟。杨公秘慎之旨，互文隐意，虽若并陈，大旨偏重平洋，而以山龙相映发，以辨其不同途尔。贵学者言外会心，若不知剖析而视为一合之说，将杂乱而无绪矣。
        直解：束细者为蜂腰，收而略放者为鹤膝，此皆象形也。众水去处为水口，又为去口。内有眞结，水口必有大石，当众水之冲，关拦水口。其石如琴、剑、印、尺、龟、蛇、牛、马之形者，定出擎天调鼎之臣。如苏郡之范坟，水中有灵石，俗呼曰魁星石。又宜兴忠烈卢公之祖坟，水口有大石一块，广阔数丈，形方如印，正当众水之口。忠烈亦是明季一代之人物，正是擎天之应验也。
        谈注：大山行龙，必多起伏，其将结穴也。伏处有如蜂腰鹤膝，即为脉之真踪，所以此近穴之过峡处为最重要，龙有迎送护扛者更美，书有梧桐芍药杨柳枝之分者，辨其行龙也。凡最近之过峡，再起顶落脉，其止处即为结穴之所，此山地之大概情形也。雪心赋云，入山寻水口，若见两水相交，中间一枝，即为龙体，夫妇同行，即两水同合，其间即有脉路，若不然，又当在其左右别处寻，地理不外乎一特字，众长独短，众老独嫩，亦为认脉之大要，若平洋寻地，当在大水收小水处著眼，亦干水校结之意，既有校水，虽无砂手关锁，亦可发久，水收即是砂收，与山地之砂收无异，若水中再有如人物形之大石，则去水关锁，不论山地平洋，遇有此等星辰，皆为美格，擎天调鼎，系指发武贵之徵，本节蒋注极为明了，应参阅之。
  
        龙若直来不带关，支兼干出是福山。立得吉向无差误，催禄催官指日间。
        蒋氏曰：此亦上下二篇所已详。盖以四正为例，而其余自在言外，非位位取地支也。
        直解：此节言山水二龙，形虽带直，只要不带欹斜反跳、僵直死硬、种种关杀用得安妥亦能发福，不可因其形直而弃之也。
        谈注：龙直来，非硬直之直来，乃如四正卦之子午卯西一卦清纯而来，或带著甲庚壬丙乙辛丁癸之干神，虽兼干神，而仍在地卦本宫，所以云福山，直来即一卦清纯，不带关煞，此为最贵之龙体，再能立得吉向，催禄催官可必矣，吉向二字，最为深微，有是龙，有是向，向吉则龙吉，吉即生旺之意，此吉即玄空中之吉不吉，与前龙真穴正误立向语合参，五歌云向首一星灾福柄，即此意也。向须出於自然，立向能合乎自然，全凭学识经验，非人随便立之即可谓之立也。今世立向，大都出於盲目从，太极动静，四势得失，在所不明，如能立得龙向齐旺之向，自然发速，催禄催官指日间者，极言其验之速也。
  
        乾坤艮巽脉过关，节节同行不混淆。向对甲庚壬丙水，儿孙列土更分茅。仲山过脉不带关，三节山水同到前。断定三代出官贵，古人准验无虚言。
        蒋氏曰：此则单言四隅龙格，反取干神，并不言及辰、戌、丑、未，则其非专重地支可知矣。脉是内气，而向对之水是外气，两不相妨也。杨公辨龙审卦之妙，口口说重地支，而本旨实非重地支，世人被他瞒过多矣。岂知一只眼逗漏于此节，学者其毋忽哉！
        直解：上节言直来不带关杀则易，此节言屈曲而求其杂则难。果能去来屈曲，节节整齐，夫妇同行，不偏不倚，一丝不乱，更兼山水纯一，体用一气，自有列土分茅之贵矣。过脉节数等语，总言世代久暂之应验也。
        谈注：上节以四正卦为例，系收得一卦清纯之气，本节以四隅卦为例也。曰脉过凹者，即前蜂腰鹤膝之意，非凹缺之凹也。节节不混淆，即地卦天元一卦清纯之意，曰向对甲庚壬丙，不云本卦之支神者，支神本在同一宫中，无须顾忌，即向得隔宫之甲庚壬丙，只要水在四正卦内，不犯隔卦骑缝，卦气仍清，大雌雄并不差错，元运并不夹杂，水向一进旺运，列土分茅，自可期矣，语云十年风水轮流转，即此义也。向之一字，最为玄微，世人咸以人造之坐向为向，又以当面为向，蒋氏曰，脉是内气，向对之水是外气，内气坐向，脉顺则气顺，外气即城门，外气有门，则正气有收矣，乘生气者，内气也。八国城门者，外气也。世以二十四山云坐向者，乃方向之代名词耳，非自然之向也。仲山即上节之孟山仲山，非左右之公位，亦非干支八卦之公位，乃形迹上一节二节假设之词，即第一节曰孟，第二节日仲，第三节曰季之谓，须三节四节，节节过脉处，不带关煞，三节山水同到前者，即三节之随龙水同到穴前也。此为形局上难能可贵之事，所以能三代发贵，欲问人家富贵久替，玩本节三节山水同到前一语，举一反三，可以了然矣。
  
        发龙多向支神取，若是干神又不同。支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙。子癸为吉壬子凶，三字眞假在其中。乾坤艮巽天然穴，水来当面是眞龙。要识眞龙结眞穴，只在龙脉两三节。三节不乱是眞龙，有穴定然奇妙绝。千金难买此玄文，福缘遇者毋轻泄。依图立向不差分，荣华富贵无休歇。时师不明勉强插，虽发不久即败绝。
        蒋氏曰：发龙多取支神，此乃用支之卦也。干神不曰无取，而乃曰“若是干神又不同”，明明有用干之时，而特与用支者不同尔。干带支为鬼龙，只就子癸、壬子一宫为例，其眞其假，三字之中迥然差别。何以乾、坤、艮、巽独名天然穴？盖直以乾、坤、艮、巽为龙，不更转寻名相，故曰天然。若他龙，则干支卦位非一名矣。“水来当面是眞龙”，此语石破天惊，鬼当夜哭。盖乾、坤、艮、巽之穴又与取支恶干者不同，观此，则《宝照》之诀实非单重支神洞然明白矣。至于格龙之法，止要两三节不差错，则卦气已全，不必更多求于四五节之外，恐人拘泥太拘，阳贵好龙当面错过。所以发此，非杨公迁就之说也。但此两三节定要清纯，若到头数节略有勉强，不能无误，又戒作者须其难其慎也。
        直解：四正之龙支神为主，四隅之龙干神为主。正与维，干与支，妙在用支之卦则用支，用干之卦则用干。在用支之时则用支，在用干之时则用干，贵在各得其用耳。惟乾、坤、艮、巽又与用干用支者有异，只求水来当面，便是眞龙。是非专重地支可知矣。自“三节不乱”以下，皆格龙之法也。
        谈注：本经上卷子癸午丁天元宫三节，乃辨龙水卦气之相通，兼及补救之一法，本节亦带重言之声明之意，曰发龙多向支神取者，以周天本祗有十二支之度数，故历来发地，支神居多，即四正之子午卯西为多也。下句曰子癸为吉壬子凶者，壬与子卦气不能通，以上元为例也。承上三节专以龙及立向言，二者之重要可知矣，乾坤艮巽属四隅之耦数，用法与四正之奇数不同，蒋氏以水来当面一语，为石破天惊，鬼当夜哭者，震聋发瞋，教人多矣，曰当面者，非对面也。自己本宫，即为当面，与四正取对面属客体之义有异，此大金龙之作法，四正四隅不同，乃卦气之自然，所以云天然穴云是真龙也。下句之真龙真穴，皆形迹上之言，曰千金难买，遇者毋轻泄者，乃叮咛告诫之语，依图立向不差分，即依统篇之方位理气，与六法全图不差分毫，自可富贵无休歇矣。
  
        一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣。孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重。节数多时富贵久，一代风光一节龙。
        蒋氏曰：此亦论平洋龙神节数以定世代，近远之应，总在行度之纯杂上断也。
        姜氏曰：以上六节，皆言平洋大五行之法，盖中、上二篇所已明，而反覆互见者也。
        直解：水法一曲一折便为一节。凡曲动处，水之情形总以相向抱穴有情者为佳。如龙来长短，正谓愈曲而愈妙也。曲多则易于夹杂。如果曲曲折折，或孟或仲均归一路者，大贵之地也。世代久暂之应都在曲折、纯杂、向背上占验也。
        谈注：凡行龙，起一星，过一峡，即为一节，孟仲季山者，即一节二节三节也。数产人龙，即数代绵绵产生人才之意，上九重，即陞高发贵之意，龙愈长，发愈久，一节管一代，理所必然也。辨正全部说体说用，已具全豹，学者细细玩索之，欲步杨公之後尘，舍此没由也。


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