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[【风水】] 三元地理辨惑一百问(1-10问)

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发表于 2012-9-6 23:51 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 凯中堪舆 于 2012-9-7 00:41 编辑

三元地理辨惑一百问
(1-10问)

三元地理辨惑 自序
   
       近世地学一道,不患无书,而患书之多伪;不患无师,而患师之少真!初不解昔之撰伪书者,系何属何心?既不得形势理气之所以然,遽连篇累牍,灾殃梨一家之言不已。另创一家之言,汗先充栋,贻悟天下人!恨祖龙之不作,谁为投诸烈焰之中,以快被惑者之胸臆耶?      
其挟南针以游食者,亦据伪书为蓝本,说幻谈空,不自如其迷谬,彼士大夫,素不究心此,一旦闻所未闻,惊为神异,倒屣争迎,术士遂得肆其簧鼓,致令考子慈孙,一片虚心,显赏实祸。虽名公钜卿,能举天下之生民以安全於席,曾不能逃术士之蛊惑,以自救其败亡,可悯可叹!      

凡历代名师,不难明目张胆,悉取其诀以示天下人,无如佥人苦少,特恐奸恶之人,识得仙机妄希非分,故有守口如瓶之戒,遂蹈因噎癈食之讥,然而秘之虽深,於各经传注中,未尝不直言其诀。但必待家世仁德之英贤,口授心传,以绍千秋之道咏,何尝以吝啬为怀?作鄙夫垄断之计哉,所患者,有恺切济世之心,著书立说,徒与伪术混洧,谁分瑕瑜,则余之晓晓伸辩者,亦未免多事也矣。

     同治丙寅孟夏 龙眠洒洒落落布衣记於知止山房


  
地理辨惑
清 桐城 马泰清 清鹗

     堪舆之之术,自古迄今,代出名师,研究推测,既精且详,可谓极矣,而名师间世而出,不得尝遇,即有口传心授,世又不获多闻,其假托名师,妄称秘诀者,遂滋蔓焉。
     所以敢为伪术以欺世者,不过以枯骨无言,纳棺入土,即受谢而去,至於祸发之速,近者期年半载,远者十数岁方见,彼则夸其地力,当在三五十以欺罔,举世之孝子慈孙,死丧破败,为害之酷,笔不胜书,间有偶中,则自诩其真知灼见,若可通神,其实确有据者,百无一人。
      余弱冠时,尝闻风水家言,又见龙角牛眠之说,心窃慕之,广搜地理各种图册,冥心思索,无间寒暄,凡系声名烜赫者,竭诚就正,其谈形势者,有精有不精,尚属大同小异,至言理气,则五行三合,拨砂辅星,纯是捕风捉影之说,俗所谓鐡嘴行是也。
     道光丁未孟夏,始遇乐亭振宇李先生於京师,然後知管郭杨曾之技,自有真者在,遂执弟子礼,从游久之,尽得其传,此後踪迹所至,覆验旧茔,虽数百年者,断之无不吻合,亦不敢轻以语人,恐犯造物之忌也。
      同治甲子嘉平,老友蓉溪张子,回里葬亲,亦精於形势者也,与余昼则偕游,夜则同榻,闻余所言彰往察来之效,因谓余曰,胡不著之於书,以示後人,余昔与李师约云,誓不滥传,乃得尽聆其秘,今不可以背吾师,又谓曰:姑留真旨,大概令人知所宗可乎,余不能却,遂以平日,与人相问答之言,笔录之,名曰地理辨惑,诀虽不在是,而亦未常不在是,慧心人一见,自知之耳。

      

       一问:近日地理多门,当以何者为专主?
       答:看龙之来,必须有起伏摆折,有屏幛,有枝脚,至结穴处,必须有砂环水绕,内有窝   钳 乳 突,此等语,人人能说,及至觅地时,拉山抵水,往往皆错,盖看地之法,先以形势为体,理气为用,形势一错,则体非其体,用非其用,无往而不错矣,以势为专主,深明龙穴砂水之法,则於地理一道,亦思过半矣。


       二问:世之谈形势者,於穴星,每每好言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、鱼、罗汉、将军、美女等类,言岸砂,则有玉屏、牙笏、文笔、三台、贵人、天马、旗鼓等名,是耶?非耶?
       答:不过遇有龙真穴的之地,形貎略同,名师偶为是説,俗师遂相袭成风,见一地,即造一名,以眩惑世人,不问有龙无龙,有穴无穴,勉强扦葬,世受其愚,殃咎踵至,岂少也哉。

      三问:看地首重形势(即峦头),而近世俗眼,强不知以为知,究竟如何是眼力?
答:业斯术者,类皆无学之徒,游食为生,本无真实传授,凡孝子仁人,或因葬亲,或欲积德,须闭户读书穷理,登山覆验名坟,多事阅历,秋久,自然胸中有些领略,即可知谁为名师,谁为俗士。盖理正而有验者,为名师;理悖而无验者,为俗士,求得名师指示,便是真眼力。

      四问:当看何书为是?
答:有形势之书,有理气之书,杨公撼龙疑龙二经,吴景鸾望龙经,廖金精拨砂经,沈六圃地学,此数书,言形势最为的当。其余各书,但言形势者,尚属可看。至言理气,则悖谬矣。惟地理辨正,天元五歌,是真理气之书。

      五问:世以龙向水三合为理气,其法何如?
答:理气云者,天心之正运,其气循环往来,以三元为始终者也。彼三合,是 一定之死格局,如某龙来,某水去立某向,以乘龙消水,合得生旺墓库,主富主贵。虽前数十百年,遇此等地,也是如此用法,後数十百年,遇此等地,也如是用法,而其间吉凶,大相悬殊,或一样之地,前为人用而发,後为人用而败。或一山之上前为人用而吉,後为人用而凶,如此等类,不胜枚举,吾故谓之死榕局,盖另有三元之真理气,操其权耳。

      六问:信如是言,则形势竟无权耶?
答:有权,形势所主者,生人之权;理气所主者,兴发之权。如山川平坦者,则出人必温厚和平,得运,则生端庄公正之贵人,失运,则生庸儒卑鄙之贱人。山川粗雄者,则出人必强悍猛烈,得运,则生鲠直果勇之贵人,失运,则生凶险横暴之贱人。地理固是如此,亦宜忝看人之家教俗习何如。

      七问:发富发贵,为贫为贱,或贱而富,或贵而贫,或富贵而夭绝,或贫贱而丁寿,是形势使然?是理气使然?
答:形势理气俱有之,山水得运则富贵,山水失运则贫贱,固属无疑,其贱而富者,必远坟非地,新坟得地,故也;其贵而贫者,必山龙得运,向水失运,故也;其富贵而夭绝者,必旺运已尽,煞运管事,故也;其贫贱而丁寿者,必地本非地,而向水得令,有吉无凶,故也。

      八问曰:俗师得一地,必许人以富贵,而实未尝富贵,何耶?
答:美地所主者,原有四,人丁、寿考、富与贵也,而人丁为寿考之本,寿考为富贵之本,使无人丁,焉有寿考,无寿考,则富贵将谁属耶,世俗惟知重富贵,故彼即以富贵饵之,其实有人丁寿考,即或及身不富贵,而居仁由义,视贪官污吏之富贵,孰优。

      九问曰:尝见世之富豪,人丁寿考科甲四者,当在何处分别?何以有兼全,有不兼全,有长久,有不长久?
答:豪富人丁寿考,只要坐山主星庄重,水法团聚,俱在旺运便是,至於科甲,则全要看乡会试之年,有文昌,魁星会於坐山,或会於水口,或会於文峰,或会於向中三堂之水上,俱主科甲,如龙穴砂水,纵美好到十分,只主豪富人丁寿考,而文昌魁星会不著,科甲终不可得也,所以往往有地非吉穴,而亦出科甲者,必其穴前後左右砂水上,有文昌魁星会故也,但发科用,不得大贵,或旋即殒灭,其久与不久,只看交煞运不交煞运而已。

      十问曰:凡人之祖坟非一代,代非一穴,每见发福者,或谓其远祖得地,或谓其新坟得穴,古今聚讼,将何以决疑?
答:远坟所主者,生贵之地,新坟所主者,催贵之地,只看人有品貎非常,学问渊博,而一生不遇,乃远坟有好地,能生此人,而新坟无好地,不能催之也,有骨格丑陋,才识平庸,而遭逢意外,乃远坟无好地,仅能生此人,新坟有好地,极力催之也,倘其人品学相副,遇合又奇,告知其人必有数代好坟,不待登山而後知之也。

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